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原文摘錄
儒教把仁慈（仁）、正義（義）、禮儀（禮）、學識（智）、信義（信）作為最重要的美德，並且相信仁是人類本質的美德。儒教相信人性從根本上來講是善良的，特別是認為家族內部親戚之間的自然影響是社會道德的基礎。根據孔子的說法，道德的實踐即不在於人們履行天命，也不受任何出類拔萃之輩的控制。當家庭內部成員間的慈愛被毫無敵意地擴展到家庭之外，如擴張到非家庭成員和完全陌生的人的身上的時候，人性便達到了完 美的地步，社會秩序也就被恰如其分地保持住了，那些具有這種完 美的人類之愛的人被稱作仁慈的人，或有道德的人（仁者）。孔子認為，成為這樣的一種人應該是一切道德修養的最終目標。可以認為，孝順（孝）和履行作為弟弟的責任（悌）成了儒教最重要的美德。孝順的內容包括尊重父母，好好地照顧他們並按照他們的願望行事；作為弟弟的順從意味著要追隨兄長的願望。此外，和諧（ 和）是達到仁慈所必不可少的。和諧意味著人與人之間的相互一致並存在社會內部保持一致；不過，“和”這個概念也包括這樣一種和諧；提倡一個人盲目地追隨他人，這基本上是有害的。同樣，勇敢（勇）也被經常認為是達到仁慈的一個先決條件，不過，一個勇敢的人倒不必一定是個仁慈的人；勇敢必須是為了正確的目的。孔子憎惡那些沒有禮貌的人，即使他是一個勇敢的人。 然而，日本所理解和傳播的儒教卻並不是這個樣子。這點，從1882年天皇給日本軍人所下的命令就可以看出來。這個命令是按照儒教的觀點寫成的，但絕不是給一個有限的社會集團，即軍人規定的特殊道德法規。明治政府建立以後，傳統的等級制度即被廢除，武士階級失去了他們的特權，徵兵制開始實行。結果，保衛國防的義務落到了全體居民身上，所有的日本人都被認為是潛在的士兵。天皇給陸海軍士兵的命令是在這樣一種考慮的基礎上寫成的，它同時也是天皇給全體人民的必須遵奉的國家命令。這個命令強調了儒教的五個美德（忠誠、禮儀、勇敢、信義、節儉）... (查看原文)
—— 引自第6頁
忽略仁慈而強調忠誠，只能被看作是日本的儒教所獨具的特徵。正如前面所提到的，仁慈在中國被認為是儒教的核心美德；而在日本，即便是在604年聖德太子發布的十七條憲法（它是在儒教的嚴重影響下寫成的）中，也沒有把重要的重點放在這上面。但如果說仁慈的美德在整個日本儒教歷史中一致被完全忽略，那也是不真實的。然而，對仁慈的相對忽略絕非僅自明治時代始，他可以追溯到相當遠的時期以前。在日本，是忠誠而不是仁慈被看作是最重要的美德，當日本接近近代時期的時候，這一點就越發變成了事實。 (查看原文)
—— 引自第6頁
叢書信息
走向未來叢書 (共74冊), 這套叢書還有 《人的現代化》,《賣桔者言》,《語言學與現代科學》,《對科學的傲慢與偏見》,《平等與效率》 等。
