日本史籍善本合刊兩種：大日本史日本野史

內容簡介

中國、日本地屬近鄰，在文化上有千絲萬縷的聯繫。文獻記載，日本至遲在三世紀後期就開始接觸到漢文化。到公元七世紀，日本已經出現了獨立的漢文學創作，幾乎在同時，獨立的歷史著述也初見端倪。日本現存最早的史書是公元七二〇年舍人親王、太安麻呂奉敕編纂的《日本書紀》，該書記述了神代至持統天皇時期的神話傳說與史事。《書紀》用漢文寫作，規仿中國古代的編年、紀傳體史書，其中甚至有史實、修辭取材中國古代史書的例子，這充分說明中國古代文化在日本的影響，也表明在當時的日本，實錄的史學原則還沒有成為學者的共識。《日本書紀》的編纂是日本文化史上的重要事件，其中的“神代”卷系統整理了日本歷史上的神話傳說，成為後世重述神話的基礎。在《書紀》以後，歷代相仍，產生了《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》，統稱為六國史，記載了八世紀初至十世紀初...(展開全部) 中國、日本地屬近鄰，在文化上有千絲萬縷的聯繫。文獻記載，日本至遲在三世紀後期就開始接觸到漢文化。到公元七世紀，日本已經出現了獨立的漢文學創作，幾乎在同時，獨立的歷史著述也初見端倪。日本現存最早的史書是公元七二〇年舍人親王、太安麻呂奉敕編纂的《日本書紀》，該書記述了神代至持統天皇時期的神話傳說與史事。《書紀》用漢文寫作，規仿中國古代的編年、紀傳體史書，其中甚至有史實、修辭取材中國古代史書的例子，這充分說明中國古代文化在日本的影響，也表明在當時的日本，實錄的史學原則還沒有成為學者的共識。《日本書紀》的編纂是日本文化史上的重要事件，其中的“神代”卷系統整理了日本歷史上的神話傳說，成為後世重述神話的基礎。在《書紀》以後，歷代相仍，產生了《續日本紀》、《日本後紀》、《續日本後紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》，統稱為六國史，記載了八世紀初至十世紀初日本的歷史。十世紀以後，隨著律令制國家的衰落，官方的修史活動也走入低谷。與此同時，由於物語文學的興起，新的文學敘述技巧使學者認識到傳統史學的不足，歷史題材與新文學敘述技巧的結合，產生了《榮華物語》、《大鏡》等歷史文學的名著。在整個日本中世時期，史論也得到了發展。日本進入江戶時代以後，文化益發獨立。第一〇七代天皇后陽成天皇（1586 -1611在位）用朝鮮引進的活字印刷術印刷書籍，當時政治上的實際統治者德川家康有著深厚的歷史興趣，他也致力於古代典籍的收羅與傳播。各種條件的配合，促成了幕府修史的熱潮。江戶時期產生了大量的歷史著述，其中以《大日本史》最為特出，是集大成的史學巨著。主持《大日本史》修纂工作的德川光圀（圀是武則天新造字之一）是德川家康的孫子，德川幕府下水戶藩的藩主。他仰慕儒家文化，欣賞陶淵明、周敦頤等中國古代哲人的風度。據說他十八歲的時候讀了《史記伯夷叔齊列傳》後受到感動，因而萌生了編修國史的想法。一六五七年（日本明歷三年），德川光圀開設史局，組織學者商議體例、採訪史料。一六九七（元祿十）年，經過四十年的經營，史局完成了自神武天皇至後小松天皇的百王本紀。一七〇〇（元祿十三）年，德川光圀去世，當時諸臣傳尚未完稿。光圀去世以後，史局又經過十五年的努力，到了一七一五（正德五）年，《大日本史》傳記部分脫稿。紀傳部分成書以後，幕府的修史熱情消退，到一七九九（寬政十一）年，才在立原萬等學者的主持下開始志、表的編纂，一八九七（明治三十）年，志、表編定。一九〇六（明治三十九）年，紀、傳、志、表刊刻完成。全書三百九十七卷，修纂前後歷時二百五十年。《大日本史》貫徹了儒家君臣大義、尊王攘夷的史學原則，這是對幕府統治的文化斥責。由於《大日本史》的修纂、傳播而形成的水戶學，直接影響了日本近世的明治維新。在史料的處理上，主持《大日本史》編纂的學者在水戶藩雄厚的財力支持下，進行了大範圍的史料收集與整理，當時對收集到的文書進行鑑別，需要研究花押，為此甚至編輯了《花押藪》這樣的參考書。《大日本史》在敘述正文中直接註明史料來源，這個創例歷來受到歷史學者的高度評價。《大日本史》止於後小松天皇明德三（一三九二元中九年日本南北兩朝合體）年，沒有續編，或者是因為歷史作者對於近代史通常的顧慮，也可能是因為史局本身的限制。後來仿《大日本史》體例而成的續編是飯田忠彥嘉永五（一八五二）年修成的《日本野史》。《野史》無志、表，紀、傳二百九十一卷，記載了明德至文政間四百二十餘年的史事。據《野史》序，飯田忠彥以一人之力，歷時三十八年而成此編，雖然有史料取捨以及修辭上的疵纇，然其保存史料（引用書目一千一百餘種）已然功不可沒。《大日本史》中可以看到中國文化傳統的影響，但它沒有拘泥中國傳統的史學原則，在傳記部分，鑒於幕府將軍在日本史上的特殊地位，《大日本史》設“將軍列傳”、“將軍家族列傳”、“

日本史籍善本合刊兩種：大日本史日本野史

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