新疆喜鵲

新疆喜鵲，喜鵲屬雀形目鴉科鵲屬,又名鵲。體形特點是頭、頸、背至尾均為黑色，並自前往後分別呈現紫色、綠藍色、綠色等光澤。

基本介紹

• 中文名：新疆喜鵲
• 外文名：Black-billedmagpie
• 別名：鵲、客鵲、飛駁鳥、乾鵲、神女
• 中文學名：Picapica
• 中國的種類：4個亞種

物種學史

喜鵲---吉祥的象徵

學名：Picapica

又名：鵲、客鵲、飛駁鳥、乾鵲、神女。

英文名：Black-billedmagpie

名字含義

《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報喜，故謂之喜”，合起來就是人見人愛的喜鵲。據說喜鵲能夠預報天氣的晴雨，古書《禽經》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜。”

簡介

雀形目(Passeriformes)鴉科(Corvidae)數種長尾鳥類。最熟悉的種類是黑嘴喜鵲(Picapica)，長45公分(18吋)，黑、白兩色，尾有藍綠色的虹彩。生活於西北非、整個歐亞大陸和北美洲的西部。見於農田和樹木密布的原野，食昆蟲、穀物、小型脊椎動物、其他鳥的卵和幼雛以及新鮮動物屍體；其巢大而圓，用泥黏合細枝築成。亞洲的灰喜鵲屬(Cyanopica)、綠鵲屬(Cissa)和藍鵲屬(Urocissa)呈耀眼的藍色或綠色。關於澳大利亞的喜鵲，參閱鐘鵲(bell-magpie)條。

體形特點

雙翅黑色而在翼肩有一大形白斑。尾遠較翅長，呈楔形；嘴、腿、腳純黑色。腹面以胸為界，前黑後白。體長435～460毫米。雌雄羽色相似。幼鳥羽色似成鳥，但黑羽部分染有褐色，金屬光澤也不顯著。

虹膜－褐色；嘴－黑色；腳－黑色。

分布

喜鵲分布範圍很廣,除中、南美洲與大洋洲外，幾乎遍布世界各大陸。在中國，除草原和荒漠地區外，見於全國各地,有4個亞種，均為當地的留鳥。

生活習性

喜鵲是很有人緣的鳥類之一,喜歡把巢築在民宅旁的大樹上,在居民點附近活動。巢呈球狀,由雌雄共同築造,以枯枝編成，內壁填以厚層泥土，內襯草葉、棉絮、獸毛、羽毛等，每年將舊巢添加新枝修補使用。除秋季結成小群外，全年大多成對生活。鳴聲宏亮。雜食性，在曠野和田間覓食,繁殖期捕食蝗蟲、螻蛄、地老虎、金龜甲、蛾類幼蟲以及蛙類等小型動物，也盜食其他鳥類的卵和雛鳥，也吃瓜果、穀物、植物種子等。喜鵲為多年性配偶。每窩產卵5～8枚。卵淡褐色，布褐色、灰褐色斑點。雌鳥孵卵，孵化期18天左右。雛鳥為晚成性，雙親飼餵1個月左右方能離巢。小型猛禽紅腳隼常爭占喜鵲或禿鼻烏鴉的巢。叫聲：叫聲為響亮粗啞的嘎嘎聲。

亞種分化

喜鵲是分布非常廣泛的物種，亞種分化也很多，傳統認為分布在歐洲、亞洲和北美洲的喜鵲均為同一物種Picapica，但最近有學者認為，喜鵲的北美亞種其親緣關係與分布在同一地域的喜鵲屬另一物種黃嘴喜鵲更接近，應獨立成種Picanuttalli，亦有學者指出在東亞分布甚廣泛的普通亞種（PicapicasericeaGould）與分布在歐洲的喜鵲親緣關係比較遠，應單列成種。

喜鵲益處

依據科學工作者在南京與湖南的調查，喜鵲一年的食物當中，80%以上都是危害農作物的昆蟲，比如蝗蟲、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲或松毛蟲等，15%都是穀類與植物的種子，也食小鳥、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對人類是很有益處的。辛勤的農民，清晨在田中勞動，看到喜鵲成雙成對地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲，而且不會迴避人類，便對它產生出了喜愛之情，它嘹亮而且單調的鳴聲也就喻為吉兆。

喜鵲與文化

喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象徵，農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣

喜鵲　徘徊在聖賢與世俗之間徐悲鴻所繪喜鵲

鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“聖賢”的模板呢。

整個華北平原，或者說整箇中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠裡採訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環境惡化導致的“行為訴求弱化”。因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統，成了文化表達的一個重要元素。

■聖賢之聲

如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發現，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“聖賢鳥”。如果你接著去追問，會發現理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發出的聲音始終都是一個調，一種音。而儒家眼中的聖賢、君子，就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。因此，儒家經常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成聖賢的某種模板。

為什麼會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的徵兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進入傳統文化的眼帘、腦海、心壤的，就是那個單調、沙啞，聽上去並不動聽但卻“穩定如常”的嘎嘎聲。

■喜從何來

同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名並不多，到能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在於它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說，“喜鵲”連用，見於宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多而凶少，故俗呼為喜鵲。”後來，又叫“靈鵲”。

喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終於在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居於空青山，有鵲巢其側，每飯食以餵之。後鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止於獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，雲路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”

這是中國很傳統的鳥獸報恩故事類型。一隻喜鵲因為老吃“鄰居”餵飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好訊息，還化身為人，假傳聖旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。

■鵲登高枝

“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關係，只是因為中國傳統“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態：當兒子娶婦成家之後的那種失落感。

當然，如果說非要有關係，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經常要用尾巴來協調身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。

而經常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。如果你打開中國古人畫的“鵲登枝”，往往會發現，這裡的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢築得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。

■鵲巢鳩占

城市裡的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布穀鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍後代。自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”這是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。“之子于歸”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。自然，前兩句的意思就是這個女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。

而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由於中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經典里的許多詞，都在世俗生活中發生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領別人的位置或者“房子”。

■鵲印鵲橋

有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代乾寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，後來張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海雲。”明代徐渭《邊詞》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：“李廣難封，豈忘情於鵲印；馮唐雖老，尚屬意於龍頭。”

有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源於《莊子》。他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起。”而北齊劉晝《新論·辯施》中說：“崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無所用。

當然，最優美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節”，也被定在了農曆七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至於這一天過去之後，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。”《全宋詞·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”

喜鵲傳說

民間將喜鵲作為“吉祥”的象徵。關於它有很多優美的神話傳說

傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好訊息要來了。果然,三天后他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩隻鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。

該物種已被列入國家林業局2000年8月1日發布的《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。