《文體在活動中生成先秦詩學新論》主要講述了，傳統昕謂的“詩學”，主要指詩歌理論與批評，但是，錢志熙先生在分析了從晚唐到近代“詩學”一詞的使用情況後指出，“詩學”一訶，“除了指詩歌理論與批評外，還指構成詩人創作之能力的學理性因素。從這個意義上說，詩學是構成詩歌創作的基礎，詩學的主體存在於詩歌創作中；從這個意義上說，詩歌史即詩學史”。 《文體在活動中生成先秦詩學新論》是對先秦詩學活動有關問題的思考心得，分上、中、下三篇。
基本介紹
- 書名：文體在活動中生成先秦詩學新論
- 作者：范衛平
- 出版社：甘肅人民出版社
- 出版時間：2012年5月1日
- 頁數：425 頁
- 定價：50 元
- 開本：16 開
- ISBN：9787226042847
- 語種：簡體中文
圖書目錄,作者簡介,
圖書目錄
上篇文體在活動中生成
一、歌體文學·樂體文學·詩體文學
1.一種需要反思的詩學觀
2.三種活動、三種文化、三種文學
3.關於歌體文學
4.關於樂體文學
5.關於詩體文學
二、“詩言志”原解
三、聲·音·樂——先秦詩學研究需要辨析的重要概念
1.關於“聲”
2.關於“音”
3.關於“樂”
4.結語
四、“文學自覺”問題論爭述評——兼論詩體文學的自覺
中篇樂體文學視角中的詩騷研究
一、《詩經·芣苜》論釋一禹夏族的圖騰祭祀樂
1.《詩》家釋《芣莒》之誤
2.“芣莒，似木，實似李，食之宜子”，即薏苡
3.薏苡：禹夏族的圖騰
4.薏苡是禹夏族遭受洪水之災時得以生存的主要糧食作物
5.有關禹夏族“吞”薏苡而“生”的文化信息
6.《芣莒》：禹夏族的圖騰祭祀樂
二、從忠臣到愛國詩人——歷代評屈論騷的方法論失誤
1.司馬遷評屈論騷的方法論失誤
2.“狂狷之士”和“忠貞之臣”：班固、王逸眼中的屈原
3.“千古第一忠臣”
4.五四以來的“非屈”和“頌屈”
5.總結失誤並非否定屈騷
三、楚辭產生的文化生態一論楚文化結構及其特性
1.物態文化層：採集、漁獵等原始經濟成分仍占很大比重
2.制度文化層：社會形態、政體結構、官職制度、組織原則等保存著較多的氏族社會性質
3.行為文化層：尚鬼、崇巫、淫祀、好卜
4.心態文化層：價值觀念、道德理想、審美情趣、宗教信仰、國民品性、思維方式等都顯示出氏族神巫文化的特點
四、屈原：楚民族“宗教—道德—文化”的精神領袖——屈氏所守莫敖、三閭大夫為神職官員說
1.屈氏世守莫敖之職
2.莫敖為神職官員
3.三閭大夫屈原也為神職官員
4.屈原：楚民族“宗教—道德—文化”的精神領袖
五、楚辭文體淵源諸說質疑
1.楚辭文體淵源的幾種觀點
2.《詩經》不可能是楚辭的活水源頭
3.楚辭也不是由楚民歌發展而來
4.楚辭也不是汲取散文筆法創造出來的
5.楚辭也非屈原自創的文體
6.楚辭也不是屈原抒情言志的個體抒情詩
7.小結
六、 “楚辭體”文體特性研究述要——以1995—2004年論文為例
1.從《詩》《騷》異同比較中看“楚辭體”的文體特性
2.從漢代人對楚辭的接受和認識中看楚辭的文體特性
3.從楚辭的語體特點看“楚辭體”的文體特性
4.從楚辭的“體性”特徵看“楚辭體”的文體特性
5.小結
七、論楚辭的“樂體文學”特性
1.“兮”字句：楚辭“樂體文學”特性的重要標誌
2.“歌節”：楚辭曲式構成的最小單位
3.“亂”、 “少歌”、 “倡”：楚辭樂章結構的音樂處理手法
八、太陽之禮讚宗神之祭歌——南楚神巫文化系統中的《離，騷》
1.楚辭是祀神樂曲
2.《離騷》：楚王族祭祀其“始祖—太陽神”的祀神樂典
3.《離騷》的主旨是極力倡導太陽神精神
4.死的沉思生的執著——《離騷》的死亡意識、生命意識
5.從彭鹹求中正——《離騷》祭儀的深層結構
附1《離騷》首十二句新解
附2《離騷》的結構及大意——從楚王族祭祀其“始祖—太陽神”樂的視角
九、從藏族《世巴問答歌》看《天問》的文體性質——論《天問》是楚民族問歌體創世史詩
1.“呵壁題詩、渫憤舒愁說”質疑
2.“窮理詰問、懷疑反思說”質疑
3.“史詩”：現代學者認識《天問》文體性質的關鍵字
4.從《世巴》和《天問》內容結構的比照看《天問》的創世史詩性質
5.從《世巴》的演唱、傳習活動看《天問》只問不答的成因
6.從《世巴》看《天問》的題義、作旨、“錯簡”傳播、定型
7.結語
下篇樂學思想探幽/333
一、《老子》“音聲相和”釋義輯述
1.從自然、生活現象理解“音聲相和”
2.從音樂文化事象理解“音聲相和”
3.從聲音的大小、長短、強弱、高低、清濁的對立應和理解
“音聲相和”
4.隨意註解、不知所云的情況
5.簡要評述
二、蔡仲德《中國音樂美學史》釋《老子》 “音聲相和”辨正
1.對蔡著釋“音聲相和”的幾點質疑
2.辨正一：“和”是音樂的重要特徵
3.辨正二：《老子·二章》的論旨是講辯證法思想
4.辨正三：“音”、“聲”不分“藝術之聲”和“自然之聲”
5.辨正四：《老子》所包含的音樂美學思想≠老子的自然無為思想
三、《老子·二章》 “故”字引起的歧解誤釋
1.對章旨的歧解造成對“音聲相和”的誤釋
2.對“故”字理解的偏頗導致對章旨的歧解和對“音聲相和”的誤釋
3.我們的觀點
四、《老子》“音聲相和”命題之所指
1.《老子·二章》論旨及“音聲相和”的語境
2.關於“音聲相和”之 “和”
3.關於“音聲相和”之“音”、“聲”
4.五聲調和八音而樂成
5.結語
五、“音聲相和”：中國樂學思想的核心命題
1.區分“含蓄意指系統”和“直接意指系統”的“音聲相和”
2.“音聲相和”命題是對宗周禮樂文化活動中長期音樂實踐經驗及其特徵的總結
3.“去聲相和”命題是對《老子》之前諸家樂論思想的凝練概括
4.“音聲相和”命題從音樂內在結構的矛盾關係中揭示了音樂的審美特質
主要參考文獻
後記
