《文化的體與用》是賀麟所著作品，出自於《賀麟卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：文化的體與用
- 作者：賀麟
- 作品出處：賀麟卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
許多人對於哲學發生興趣，大概都是由於他們平日喜歡用思想去觀察文化或批評文化。當一種異族文化初輸入一個地方時，最易引起當地人士觀察和批評此種外來文化的敏感。當一個旅行家遊歷了不同的國家，觀察了不同的民族，他對於各國和各民族的風土人情、生活習慣、歷史文物等，必少不了有一些感想或批評。有人說文學的本質在批評人生，而真正有意義有價值的生活就是文化的生活。所以即說文學的本質在於批評文化亦無不可。文學家可以說必然是文化批評家，如法國的福祿泰爾、盧梭，德國的萊新、黑爾德、歌德、席勒，英國的卡萊爾、安諾德、辜律己等，都是文化批評家。他們一方面對於政治社會有實際影響，一方面也啟發了後來不少的純粹系統的哲學家。批評文化可以說是思想界最親切，最有興趣，對於個人和社會，對於物質生活和精神生活最有實際影響和效果的工作。因為文化批評一方面要指導實際生活，一方面又要多少根據一些哲學理論。所以文化批評乃是使哲學與人生接近的一道橋樑。有許多沒有專門研究過哲學的人，因為批評文化而不知不覺地涉歷到哲學的領域，也有許多純粹專門的哲學家，因為批評文化，而使得他們的思想與一般人發生關係。
本文的主旨就在提供一些批評文化的概括原則。因為我深感覺得自從西洋文化與中國文化接觸以來，差不多每一個能用思想的中國人，都曾有意無意間在那裡多少作一些批評文化的工作。然而我們的文化批評似乎大都陷於無指針，無準則，乏親切興味，既少實際效果，亦難於引導到深徹的哲學領域。而由批評文化所提出的幾種較流行的口號如“中學為體，西學為用”，“中國本位文化”，“全盤西化”等，似乎多基於以實用為目的的武斷，而缺乏邏輯批評的工夫。所以我希望對於文化的體和用加以批評的研討，或許可以指出批評文化的新方向，引起對付西洋文化的新態度。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金岳霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。
