《教育學方法論》是由台灣師範大學教育研究所博士班研究生共同完成的。方法論問題是深度探討不同哲學立場對於科學及教育本身不同的辯論。為了對研究教育學的所有工具有透徹的了解,《教育學方法論》整體寫作較側重哲學的立場。《教育學方法論》仍然是研究歷程中的一項結果,而不是最後的結論,研究還要繼續下去。讀者不能由《教育學方法論》得到一個“定論”,但是可以得到一些“認識”和“線索”。希望有同好的讀者也能加入到這個研究中來。
基本介紹
- 書名:教育學方法論
- 出版社:鳳凰出版傳媒集團,江蘇教育出版社
- 頁數:378頁
- 開本:16
- 品牌:江蘇教育出版社
- 作者:賈馥茗
- 出版日期:2008年12月1日
- 語種:簡體中文
- ISBN:9787534385483
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《教育學方法論》為賈馥茗教育作品集之一。
作者簡介
賈馥茗,台灣地區最具影響力的教育學家。曾就讀於北京師範大學教育系、台灣師範大學教育研究所,獲美國加州洛杉磯大學教育博士學位。為台灣師範大學教育研究所名譽教授,曾任台灣師範大學教育研究所主任、教授。潛心教育學術研究,著作宏富,其教育思想深刻影響了兩岸教育學界。參與教學與研究六十餘年,備受學界推崇。
圖書目錄
第一部分 當代教育學方法論之主要趨勢/001
第一章 分析哲學與教育研究林逢祺/003
第二章 教育研究的現象學分析裘學賢/033
第三章 詮釋學與教育研究游家政/061
第四章 批判理論與教育研究林瑞榮/079
第五章 結構主義與教育研究黃嘉雄/097
第二部分 當代教育研究基本問題之探討/115
第六章 教育研究中因果說明問題之探究楊銀興/117
第七章 教育研究主觀性與客觀性之析論曾火城/133
第八章 教育研究中研究道德之探究王受榮/147
第九章 教育研究中意義理解問題之析論翁福元/169
第十章 教育研究的兩個範式:質與量之討論林彩岫/195
第三部分 當代各種教育研究法之哲學分析/21l
第十一章 哲學研究法洪仁進/213
第十二章 比較教育方法論吳麗君李錦旭/227
第十三章 哲學研究法與其他教育研究法的關係楊荊生/261
第四部分 當代教育研究領域之哲學反省/293
第十四章 教育史研究之哲學討論安京植/295
第十五章 教育行政研究之哲學探討丘愛鈴/323
第十六章 課程研究之哲學探究陳金盛/341
第十七章 教學研究之哲學析論林坤燦/361
第一章 分析哲學與教育研究林逢祺/003
第二章 教育研究的現象學分析裘學賢/033
第三章 詮釋學與教育研究游家政/061
第四章 批判理論與教育研究林瑞榮/079
第五章 結構主義與教育研究黃嘉雄/097
第二部分 當代教育研究基本問題之探討/115
第六章 教育研究中因果說明問題之探究楊銀興/117
第七章 教育研究主觀性與客觀性之析論曾火城/133
第八章 教育研究中研究道德之探究王受榮/147
第九章 教育研究中意義理解問題之析論翁福元/169
第十章 教育研究的兩個範式:質與量之討論林彩岫/195
第三部分 當代各種教育研究法之哲學分析/21l
第十一章 哲學研究法洪仁進/213
第十二章 比較教育方法論吳麗君李錦旭/227
第十三章 哲學研究法與其他教育研究法的關係楊荊生/261
第四部分 當代教育研究領域之哲學反省/293
第十四章 教育史研究之哲學討論安京植/295
第十五章 教育行政研究之哲學探討丘愛鈴/323
第十六章 課程研究之哲學探究陳金盛/341
第十七章 教學研究之哲學析論林坤燦/361
文摘
雖然教育活動與人類的存在同樣古老,但對教育活動作系統化的探討,企圖建立教育學,使之成為一門嚴謹的科學學術體系,則始於1776年康德在柯尼斯堡大學主講教育學。康德的教育學理論建基在自然科學與精神科學之上,自茲而後引發了“經驗一分析”與“詮釋一理解”兩個取向的爭論。由於受到自然科學蓬勃發展的影響,實驗心理學被廣泛運用到教育研究上,最後導致教育學淪為一門套用科學,尤其到20世紀後半葉,實證的研究被窄化為一種量化的取向,(Popkewitz,1984,p.31)將教育現象的複雜性過度簡化,忽略現象背後的意義與價值,教育研究的本質遭受到扭曲與變形。
田培林教授在《教育與文化》一文中指出,教育與文化這兩個概念有一種內在的交叉、連環、不能分解的關係。如果把教育當作“功用”來看,教育就是文化的保存與延續;如果把教育當作“實體”來看,教育本身就是文化;如果更進一步把教育所創造出來的成就、價值,再和其他一切“文化材”加以比較,教育本身就是高度的文化。
田培林教授在《教育與文化》一文中指出,教育與文化這兩個概念有一種內在的交叉、連環、不能分解的關係。如果把教育當作“功用”來看,教育就是文化的保存與延續;如果把教育當作“實體”來看,教育本身就是文化;如果更進一步把教育所創造出來的成就、價值,再和其他一切“文化材”加以比較,教育本身就是高度的文化。
序言
教育由事實而進入於研究,於是出現了教育理論。教育理論使教育從實際套用進入於學術探討,趨向於一門“學問”,而有了“教育學”的形跡。說教育學有了“形跡”,是因為到目前為止,教育學還沒有形成完整的系統,至少有兩方面還不夠成熟。
教育學未臻成熟的兩方面,一是理論仍然欠完整,關鍵在於教育學所應涵蓋的主題仍然缺少共同的認識,這是一個需要從多方面考慮的問題,還要繼續努力;一是研究法的問題,這個問題更為困難,因為有些論者根據“獨立學科”的定義,認為一門獨立學問之所以能夠成為“學”,應該有其“獨特的”研究方法,但在這一方面,教育學卻始終找不出一個定論,於是就成了方法論的問題。
專就研究方法而言,教育研究始終不曾超出“藉箸代籌”的狀況,從最早借用“哲學”的“思辨”,到近代借用“自然”科學的“實驗”。在各自獨占優勢了一段時期之後,教育研究突然發覺“質”和“量”兩個範式需要重新加以反省,重新加以檢討,而形成了兩方面的論戰。
對於兩種方法的討論,如果只站在一種方法的立場上,照常情說,難免要強調“自己”所維護的這一種的優點,而指斥另一種的缺點,最後恐怕很難得到一個“持平”的結論。
教育學未臻成熟的兩方面,一是理論仍然欠完整,關鍵在於教育學所應涵蓋的主題仍然缺少共同的認識,這是一個需要從多方面考慮的問題,還要繼續努力;一是研究法的問題,這個問題更為困難,因為有些論者根據“獨立學科”的定義,認為一門獨立學問之所以能夠成為“學”,應該有其“獨特的”研究方法,但在這一方面,教育學卻始終找不出一個定論,於是就成了方法論的問題。
專就研究方法而言,教育研究始終不曾超出“藉箸代籌”的狀況,從最早借用“哲學”的“思辨”,到近代借用“自然”科學的“實驗”。在各自獨占優勢了一段時期之後,教育研究突然發覺“質”和“量”兩個範式需要重新加以反省,重新加以檢討,而形成了兩方面的論戰。
對於兩種方法的討論,如果只站在一種方法的立場上,照常情說,難免要強調“自己”所維護的這一種的優點,而指斥另一種的缺點,最後恐怕很難得到一個“持平”的結論。