教外別傳，意思是在如來言教以外的特別傳授。禪宗不施設文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來言教以外的特別傳授。
教外別傳或謂：“教外果有別傳乎？則一代時教閒文也；教外果無別傳乎？則祖師西來虛行也。”曰：教外實有別傳，而亦實無別傳也。《圓覺》不云乎：“修多羅如標月指。”指非月也，謂“指外別有月”可也；而月正在所指中，謂“指外別無月”亦可也。執指為月，謂“更無月”者，愚也；違其所指，而別求所謂月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。
基本介紹
宗須教印,不可認作實法,
宗須教印
教多顯談，宗多密（隱密地）說。宗之顯（顯談）者，如達磨云：“淨智妙圓，體自空寂。”馬祖云：“即心即佛。”百丈云：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。”此則與《法華》、《楞嚴》諸大乘經，毫無異致。總之六祖前多顯（顯談），六祖後多密（隱密地說）。愚人不知宗、教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答，遂高推禪宗，藐視教典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音（綸音即聖旨）。今之欲報佛恩，利有情者，在宗則專闡宗風，尚須教印。在教則力修觀行，無濫（混濫）宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，乾屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾[1]掉臂[2]，譏笑怒罵，法法頭頭[3]，鹹皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶？何須借人家扛子，撐自己門庭？自家楩（pián楩木）楠（楠木）豫章[4]，何故棄而不用？
[1]欬kài唾：言笑，談吐。
[2]掉臂：甩胳膊，展手。
[3]法法頭頭：種種法，種種路頭。
[4]豫章：嘉木名。
須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟？曰：言教外別傳者，令人於指外見月也。又宗家提持[1]，超越常格之外，名為教外別傳。然此四字，埋沒多少豪傑，今為道破。對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶（或許）不至辜負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉（shè），阿難，馬鳴，龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，注經造論為哉？宗須教印者，如木須從繩[2]則正也。（宗教不宜混濫論）
[1]提持：提攜護持，指禪宗祖師隨緣應機使用的種種特殊的提示方法。
[2]木須從繩：木材的曲直必須要用繩墨來規範。
不可認作實法
禪宗自梁發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。
六祖後，南嶽、青原二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義為悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。
趙州八十，尚南北參叩，故云：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎？
至宋而禪道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為雲門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，說什麼了生脫死，超凡入聖乎哉？戒公後身為東坡，乃緇素[1]通知，守杭時，尚不拒妓女來往，可知仍是具縛凡夫，連須陀洹[2]之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力？猶欲仗自力以了生死，而又高推禪宗，藐視淨土，其故何哉？一則以少閱經典及《華嚴經》，或曾閱過，絕不注意。二則不知禪家宗旨，無論問佛、問法、縱盡世間所有為問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛、在法、及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也。
而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞。如趙州云：“老僧念佛一聲，漱口三日。”及“佛之一字，吾不喜聞。”個個認為實話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字，吾不喜聞”下，有問：“和尚還為人否？”州曰：“佛佛。”乎？有問：“和尚受大王如是供養（趙國父子二王，及燕王，均恭敬供養），如何報答？”州云：“念佛。”乎？又僧問：“十方諸佛，還有師也無？”州云：“有。”問：“如何是諸佛師？”州云：“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”乎？夫“念佛一聲，漱口三日”與“佛之一字，吾不喜聞”及以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話而實行之，必至謗佛、謗法、謗僧，永墮惡道。若將後之三語，認做實話而實行之，必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書均一齊同錄。前二語，凡一切人，皆常提倡。後三語，吾數十年來，未見一人言及一句者。前後所說，皆歸本分。後三句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。何以一人之話，會不得當做實話，其禍莫測，而人人提倡？會不得當做實話，其利無窮，而舉世無聞？良由最初未遇真善知識，不在己躬（親自）研究，一聞希奇相似辟駁[3]之話，則中心悅愉，常常提倡。
不知古人令人親見本來之直捷話，認做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。除知自諒[4]，有涵養，決不肯以測字之法為參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤為悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎？（致廣慧和尚書）
[1]緇素：僧俗。
[2]須陀洹：譯為入流、預流，是聲聞乘四果中的初果，已斷三界見惑，初得法眼。得此果位者，再經七番生死必斷思惑證四果阿羅漢。
[3] 辟bì駁：駁斥。
[4] 知自諒：知道推想自己的根器和能力。諒，推想。
及至曹溪以後，禪道大行，不立文字之文字，廣播寰區[1]。解（知解）路日開，悟門將塞。故南嶽、青原諸祖，皆用機語接人，使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當[2]，莫測其說。以此勘驗，則金鍮（tōu黃銅礦石）立辨，玉石永分，無從假充，用閒（防禦）法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛，知識舉揚[3]，唯恐落人窠臼[4]，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機（機鋒）用（套用）愈峻（險峻），轉變無方（一定的方式），令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者（如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰：“超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。”認做實法，則罪同五逆[5]矣）。以此語言，剿（剿滅）人情（情執）見（見解），塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。
[1]寰區：天下，人世間。
[2]了當：了知確當，指明心見性，大徹大悟。
[3]舉揚：舉，舉示。揚，顯揚。這裡指禪宗祖師隨緣應機使用的種種手段。
[4]窠kē臼jiù：現成格式，老套子。
[5]五逆：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
摘自印光大師《佛法修行止偏法要》
