《改過修善惜福集福:講記》內容簡介：印光大師云：“太上感應篇，撮取惠吉、逆凶，福善、禍淫之至理，發為掀天動地，觸目昧心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書。又釋之日，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書”。《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯，“轉禍為福”的關鍵。印光大師…生極力提倡《改過修善惜福集福:講記》，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行。《改過修善惜福集福:講記》是淨審法師對《太上感應篇》的詳細講解，是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物。
基本介紹
- 書名：改過修善惜福集福:《太上感應篇》講記
- 類型：人文社科
- 出版日期：2010年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7512601891, 9787512601895
- 作者：淨空法師
- 出版社：團結出版社
- 頁數：227頁
- 開本：16
- 品牌：北京成功無限國際文化傳播有限公司
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《改過修善惜福集福:講記》：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
圖書目錄
前言/1
釋題/4
釋文/6
結語/227
釋題/4
釋文/6
結語/227
文摘
“放下”與“看破”是相輔相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩薩修行從初發心到圓成佛道，就是看破與放下而已。六度就是看破與放下。般若是看破，其餘五度都是放下。布施是放下貪心；持戒是放下惡念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精進是放下懈怠；禪定是放下散亂。批註說：“清貴容，仁貴斷。”學佛人與世間人最大的區別，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院裡供奉彌勒菩薩，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社會教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，則談不上多元文化的教學。學佛人無論在家、出家，都要學習與不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人們和睦相處。
“仁貴斷”。“仁”指仁慈，有能力辨別是非、善惡、邪正，才是真正的仁慈。佛法說：“慈悲為本，方便為門”，若無智慧決斷而感情用事，反而成了“慈悲多禍害，方便出下流”。
世出世法無比繁雜，學術著作太多。一個人的一生絕對無法學“通”。諸佛菩薩與祖師大德教導我們一個秘訣：“至誠感通”，真誠到了極處就感應通達。古往今來，真正開悟的人，真正通達的人，都用此法。“一念不生是謂誠”。如果還有一個妄念，就不誠。誠到極處，極其微細的妄念都不生起，才是“至誠”。佛說的“深解義趣”，就是通情達理。“情”是十法界的世間法，“理”是一真法界的出世間法、是真如本性。明了一真法界與十法界是一不是二，就是真正的通情達理。“通情”是教化一切眾生，“達理”是證入自性。幫助一切眾生也達理，也證人自性。我們今天之所以無法通情達理，就是因為放不下“我”，有我就有私心，於是情不通，理不達。
“仁貴斷”。“仁”指仁慈，有能力辨別是非、善惡、邪正，才是真正的仁慈。佛法說：“慈悲為本，方便為門”，若無智慧決斷而感情用事，反而成了“慈悲多禍害，方便出下流”。
世出世法無比繁雜，學術著作太多。一個人的一生絕對無法學“通”。諸佛菩薩與祖師大德教導我們一個秘訣：“至誠感通”，真誠到了極處就感應通達。古往今來，真正開悟的人，真正通達的人，都用此法。“一念不生是謂誠”。如果還有一個妄念，就不誠。誠到極處，極其微細的妄念都不生起，才是“至誠”。佛說的“深解義趣”，就是通情達理。“情”是十法界的世間法，“理”是一真法界的出世間法、是真如本性。明了一真法界與十法界是一不是二，就是真正的通情達理。“通情”是教化一切眾生，“達理”是證入自性。幫助一切眾生也達理，也證人自性。我們今天之所以無法通情達理，就是因為放不下“我”，有我就有私心，於是情不通，理不達。
序言
清朝末年，印光大師駐錫普陀山時，定海知縣曾禮請大師講經弘法，大師因語言隔閡之故，於是派一位法師去講《文昌帝君陰騭文》。大師不講佛經，而講一般的世間善書，這是用心良苦。
“圓人說法，無法不圓。”佛法與世法的分別在於心，不在於法，法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不出三界。若離妄想、分別、執著，一切法皆是了生死、出三界之法，無一法而非佛法。
我們在訪問天主教時，有一位先生提出一個問題，他說天主教講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差別何在？我很簡單的告訴他，有妄想、分別、執著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分別、執著就稱作“法性”。有分別、執著，法法都有障礙；離分別、執著，萬法圓融。
“圓人說法，無法不圓。”佛法與世法的分別在於心，不在於法，法本身沒有世間與出世間之分。若吾人心中有妄想、分別、執著，一切法都是世間法，即使學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。何以故？不出三界。若離妄想、分別、執著，一切法皆是了生死、出三界之法，無一法而非佛法。
我們在訪問天主教時，有一位先生提出一個問題，他說天主教講的“靈魂”，與佛法講的“法性”，差別何在？我很簡單的告訴他，有妄想、分別、執著就稱作“靈魂”，沒有妄想、分別、執著就稱作“法性”。有分別、執著，法法都有障礙；離分別、執著，萬法圓融。
