攝用歸體是熊十力本體哲學的重要概念，熊十力云：“用即體之顯現，非別異於體而為實在的物事，故用應攝入體，不可將體用析為二片。”
基本介紹
- 中文名：攝用歸體
- 所屬學科：哲學
熊十力在其早期著作《新唯識論》（壬辰刪定本）中是肯定攝用歸體的，他說“尤復應知：攝用歸體，心物俱泯，一真無待；舉體成用，心物俱現，萬有紛若。由舉體成用言之，絕對即是相對；由攝用歸體言之，相對即是絕對。窮理至此，高矣!廣矣!深矣!遠矣!至矣!盡矣!”在後期著作《乾坤衍》中，則說：“佛氏以用收歸於體，即把用消除了，而只承認不生不滅的實體。佛氏畢竟是出世的宗教……攝用歸體者，如佛氏之歸於寂滅，老氏之返於虛無，有種種惡影響。……哲學家往往將萬物的真實自體，推出於萬物以外去，遂成大顛倒。……攝體歸用，則攝用歸體之論，將實體從萬物、吾人身中推出去，說為無對，而興皈仰。非作霧自迷而何?”
郭齊勇教授認為：“熊十力本體一宇宙論凸顯的是人的生命本體，尤其是道德主體。他最終是要肯定這一本體的真實無妄，確立它是大宇長宙的終極根據，認定現象世界裡每一事物都是它的全體的顯現。他認為必須脫落知見、摒棄或超越物質世界和物質利益才能達到這個目的。他不能不強調“良知本體”或“本心仁體”的炯然獨立，肯定這一境界的高明精微的層面；而一旦他強調這一面時，他就脫離了“即體即用”、“即用即體”、本體與現象不二、理想與現實統一的本體論模式。於是，他就不能不在一定層面上包容、收攝物質宇宙，不能不在一定場合肯定至上境界的廣大中庸的層面，承認現象真實、萬物真實、世界真實、人生真實，但他肯定這一面時，又害怕掩蔽了心性本體的真實性、唯一性、至上性，於是構造了“翕闢成變”的宇宙論。……正是這樣一種兩難，導致熊氏在其主要著作《新唯識論》、《體用論》、《乾坤衍》中，游離於“攝用歸體”與“攝體歸用”、“本體真實”與“現象真實”之間，使得這一最圓融的機體主義模型不能貫徹到底。”
