基本介紹
- 中文名：拉美西斯二世與西臺第一次聯姻石碑
- 釋義：拉美西斯與西臺公主聯姻活動的文獻
歷史背景
古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世曾於統治第三十四年迎娶了一位西臺公主，實現了與西臺王室的聯姻。通過這次外交婚姻，埃及與西臺鞏固了盟友關係，還為之後兩國締結第二次外交婚姻鋪平了道路。事實表明，埃及法老與西臺公主的第一次聯姻在一定程度上穩定了兩國關係，深刻影響了當時古代近東地區政治走向，具有重要的政治意義。據此，也就成為研究埃及與西臺外交關係層面不可多得的史料。
外交婚姻（Diplomatic Marriage）是古代近東國家以婚姻關係為基礎實現外交策略的重要手段，這種以調適國家關係為目的而締結的婚姻不但有利於維護本國權益，亦能加強與他國的政治互信，增進國與國間的友好往來，故常常成為古代國家外交策略的重要組成部分。實際上，拉美西斯二世統治時期的埃及與西臺間的關係錯綜複雜。早在拉美西斯二世統治第五年，兩國就曾在敘利亞——巴勒斯坦地區的卡疊什城（Kadesh）周圍爆發大規模武裝衝突卡迭石戰役。此次戰役之後，兩國關係一直處於緊張狀態，直至拉美西斯二世統治第十九年（約公元前1258年），兩國簽訂了著名的《銀板和約》，埃及與西臺兩國關係由對抗轉向結盟。
為了消弭戰禍，進一步鞏固彼此間的聯盟關係，兩國都寄希望於外交聯姻，以此深化兩國戰略同盟合作，實現本國利益訴求，共同加強對近東地區局面的掌控。據現存文獻記錄，拉美西斯二世統治時期，埃及與西臺分別締結過兩次外交婚姻，皆以西臺公主嫁入埃及的方式實現。《拉美西斯二世與西臺第一次聯姻石碑》（以下簡稱《聯姻石碑》）系拉美西斯二世統治第三十四年迎娶第一位西臺公主時的詳細記錄，其中不僅交代了雙方實現外交聯姻的背景信息，還對法老迎娶西臺公主的盛況進行了描述。作為十九王朝外交活動的重要文獻，《聯姻石碑》一直深受研究古埃及對外關係學者們的重視，[①]成為我們研究新王國時期埃及與西臺外交關係和近東外交婚姻不可或缺的文獻資料，其史料價值不言自明。
《聯姻石碑》用銘刻體埃及語刻寫在阿布辛貝神廟（Abu Simbel）、埃勒芬提尼（Elephantine）、卡納克神廟（Karnak）、阿馬拉赫（Amarah）、阿克沙（Aksha）等地石碑或神廟牆體之上。最早注意到這篇銘文的是德國埃及學家列普修斯（Lepsius），他在1849年發表了阿布辛伯神廟牆上的《聯姻石碑》臨摹圖，臨摹圖中的銘文磨損嚴重，正文僅存十七行。[②]
法國埃及學家布里安（Bouriant）通過實地考察發現，阿布辛伯神廟牆上涉及埃及與西臺的聯姻的銘文實際上有四十一行，經過整理，這些銘文於1896年得以發表。[③]
美國埃及學家布列斯特德（Breasted）的英語譯文即是以列普修斯和布里安的原始文獻為基礎進行翻譯的。[④]另外，多納多尼（Donadoni）、契尼（?erny）和埃德爾（Edel）則對阿布辛伯神廟上的銘文進行了整理和校勘。[⑤]另外，法國埃及學家德·莫甘（De Morgan）和布里安等人整理出版了埃勒芬提尼地區發現的《聯姻石碑》正文內容，總計七行。[⑥] 另一位法國學者庫恩澤（Kuentz）整理髮表了卡爾那克神廟發現的銘文正文，共十三行。同時，庫恩澤還將其與之前的阿布辛伯和埃勒芬提尼聯姻銘文細緻校勘與研究。[⑦]值得一提的是，英國埃及學家基欽（Kitchen）在阿布辛伯、埃勒芬提尼、卡爾那克版本的基礎上，分別加入了阿馬拉赫發現的三十一行正文銘文，以及阿克沙地區發現的七行正文銘文，依據這五份《聯姻石碑》版本，他對文獻進行了整合與校勘，編訂後的《聯姻石碑》由十一行浮雕邊緣及周邊銘文和四十九行正文組成。基欽發表的《聯姻石碑》可以說是目前為止最完整的《聯姻石碑》象形文字校勘本。為此，本文依據基欽整理校勘後的象形文字臨摹文本譯出，[⑧]還參照了布列斯特德和基欽的英語譯文，並結合相關歷史史實和考古材料對銘文進行了適當注釋和解讀。
一、 聯姻石碑邊緣和浮雕周邊銘文
阿布辛伯神廟石碑中太陽圓盤周邊王名圈[⑨]
【譯文】
烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉[1]。
【注釋】
阿布辛伯神廟石碑中太陽圓盤左側銘文
【譯文】
貝赫德特城[1]（之主）！偉大的神！多彩的羽毛[2]！天空之主[3]！
【注釋】
[1] “貝赫德特城”BHdty，埃及北部三角洲東北部地區的一座城市，具體地點不詳。因為荷露神也被稱為 “貝赫德特城的荷魯斯”（1r BHdty），貝赫德特城是太陽神荷露斯的崇拜地之一，故文中“貝赫德特城之主”即指荷露斯神。“貝赫德特城的荷露斯”通常以太陽圓盤形象出現，太陽圓盤左右帶有翅膀，下端懸掛著聖蛇。參見D. B. Redford, The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion, （以下簡稱D. B. Redford, GER）, Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 166; A. Erman and H. Grapow, ed. W?rterbuch der Aegyptischen Sprache（以下簡稱A. Erman & H. Grapow，Wb）, Vol.Ⅰ, Berlin: Verlag von Reuther & Reichard, 1957, p. 470；A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica,（以下簡稱A. H. Gardiner, AEO）, Vol II, Oxford: Oxford University Press, 1947, p.6。也有學者認為，貝赫德特城為現在埃杜夫城（Edufu），位於埃及南部地區尼羅河西岸。參見R.O. Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, （以下簡稱R. O. Faulkner, CDME）Oxford: Griffith Institute, 1981, p. 84。然而，如果根據文獻語境以及下文所提到的“多彩的羽毛”和“天空之主”等頭銜進行綜合分析，可以推測此處所指應為荷露斯，故貝赫德特城位於北部三角洲地區的說法更值得採信。
[2] “多彩的羽毛”sAb Swt,對太陽神荷露斯的讚美之詞。埃及人將隼認為是太陽神荷露斯的化身，因此“多彩的羽毛”實際上是在誇讚太陽神的美好與華麗。參見G. Hart, The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses (以下簡稱 Hart, RDEGG), London & New York: Routledge, 2005, p.74；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p.424; R. O. Faulkner, CDME, p. 262。
[3] “天空之主”nb pt，太陽神荷露斯的別稱。古埃及神話中，荷露斯既是太陽神，也是天空之神，故也被稱為“天空中的荷露斯”。當荷露斯以天空之神的形象出現時，他的右眼象徵太陽，左眼象徵月亮，翅膀則象徵天空。參見H. Bonnet, Reallexikon der ?gyptischen Religionsgeschichte, (以下簡稱H. Bonnet, R?R )Berlin: Walter de Gruyter, 1971, p. 309; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 490; R. O. Faulkner, CDME, p. 125。
阿布辛伯神廟石碑中太陽圓盤右側銘文
【譯文】
貝赫德特城（之主）！偉大的神！多彩的羽毛！來自於地平線（之神）[1]！
【注釋】
[1] “來自於地平線”pr m Axt, 此處指太陽神荷露斯。“地平線上的荷露斯”Hr Axty是太陽神荷露斯的形象之一。古埃及人認為，東西方的地平線是太陽神升起和落下地方，也是法老接受王權之地。參見Hart, RDEGG, p. 74；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 123。
阿布辛伯神廟石碑右側邊緣銘文
【譯文】
荷露斯王名[1]：[強壯的公牛，為瑪阿特神[2]所愛之人]，塞德節[3]之主，[就像]父親[普塔神][4]和[塔]吞神[5]那樣。上下埃及王名[6]：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名[7]：王冠之主[8]，拉美西斯·美瑞阿蒙[9]，賜予其生命，就像拉神那樣[永恆]。
【注釋】
[1] 荷露斯王名 1r，古埃及法老的第一王名，被埃及人認為是與精神力量相連的王名，源於早期神話荷露斯打敗塞特後成為國王的傳說。據統計拉美西斯二世統治時期的文獻中共留下二十六個不同形式的荷露斯王名，參見：J. V. Beckerath, H?K, p. 152; A. H. Gardiner, Egyptian Grammar (以下簡稱A. H. Gardiner, Eg.Gr3), Oxford: Oxford University Press, 1957, p.72。
[2] 瑪阿特神 MAat，古埃及女神，真理與秩序之神。她負責對抗混亂，維持神靈和世間公正。瑪阿特神常常以鴕鳥羽毛或頭戴羽毛的形象出現。而在《亡靈書》中描寫的陰間審判中，代表正義的瑪阿特羽毛會被當成砝碼放在天平的一端，以衡量天平另一端的死者心臟是否遵循真理與公正。參見：A. W. Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, London: Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 54；D. B. Redford, GER, p. 189; Hart, RDEGG, pp. 89-90。
[3]塞德節 Hb-sd，赫卜塞德節，紀念法老統治，王權更新的節日。古埃及的法老一般會在統治期滿三十年時舉行慶典，慶祝自己長時間的統治，當然，古埃及歷史上很多法老的統治時間並沒有達到三十年，卻也舉行了塞德節慶祝。因此，塞德節主要的目的還是彰顯法老過人的勇武與精力。參見：E. Uphill, “The Egyptian sed-festival rites”, Journal of Near Eastern Studies, 24(1965), pp. 365-383；R. O. Faulkner, CDME, p. 256；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 364。
[4]普塔神 PtH，孟菲斯創世神話中的創世神，古埃及的工匠之神，崇拜中心為孟菲斯。普塔神通常以木乃伊的形象出現，並帶著王冠，下巴留有鬍鬚。作為創世神靈，普塔神自古王國時代就一直都受到法老們的所崇拜，並不斷與其他神靈結合形成新的連體神靈。參見：I. Shaw & P. Nicholson, The British Museum Dictionary of Ancient Egypt,（以下簡稱I. Shaw & P. Nicholson, BMDAE）Cairo: The American University in Cairo Press, p. 230; R. O. Faulkner, CDME, p. 96; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 565。
[5] 塔吞恩神6A-Tnn，孟菲斯創世神話中的土地之神，被埃及人認為是尼羅河泛濫而沉積下的淤泥，滋養著萬物生長，常常以羊角與兩支鴕鳥羽毛組成的王冠形象出現。雖然他在孟菲斯創世神話中是一位獨立存在的神靈，但自古王國開始，他就已經在很多文獻中與普塔神結合，被稱為“普塔·塔吞恩”，被視為同普塔神一樣的創世神。參見：Hart, RDEGG, p. 154；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 227；R. O. Faulkner, CDME, p. 293。
[6] 上下埃及王名 Nsw-bit，古埃及法老的第四王名。在象形文字中，上下埃及王名由代表下埃及的莎草和代表上埃及的蜜蜂圖形組成，意為法老統治者埃及全境。據統計，拉美西斯二世的第四王名在古埃及的文獻中曾以十五種不同的形式出現。參見： J. V. Beckerath, H?K, p. 154; A. H. Gardiner, Eg.Gr3, pp. 73-74。
[7] 拉神之子王名 4A-Ra，古埃及法老的第五王名。這一王名一般都會寫在王名圈內，是每個法老還未登基時就有的名字，也是法老五個王名中出現較多的王名。據統計，拉美西斯二世在位期間，共有二十種不同形式的拉神之子王名出現。參見： J. V. Beckerath, H?K, pp. 154-155；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 74。
[8] 王冠之主 nb xaw，王冠為王權至高無上的象徵，所以擁有王冠之人即為國王或法老。古埃及法老會在不同的場合或儀式中頭戴不同的王冠，主要有代表上埃及的白色王冠 Hd，代表下埃及的紅色王冠 dSrt。除此以外，法老還會頭戴阿泰夫王冠 Atfw出現在與奧西里斯神有關的宗教活動中。參見：R. O. Faulkner, CDME, p.186；Donald. B. Redford, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt（以下簡稱Donald. B. Redford, OEAE）, Vol I, Oxford: Oxford University, pp. 221-226; W. Helck & E. Otto, Lexikon der ?gyptologie，(以下簡稱W. Helck & E. Otto, L?), Vol III, Weisbaden: Otto Harrassowitz, pp. 812-816。
[9] 拉美西斯·美瑞阿蒙 Ra-msi-sw mri-Imn，可直譯為“拉神生了（他），阿蒙神喜愛（他）。”
阿布辛伯神廟石碑左側邊緣銘文
【譯文】
[荷露斯王名：強壯的公牛、為瑪阿特神所愛之人] 、塞德節[之主],就像（他的）父親普塔神和塔吞恩神，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：王冠之主、拉美[西斯]·美瑞阿蒙，賜予其生命，就像拉神[1]那樣[永恆]。
【注釋】
[1]拉神 Ra，古埃及太陽神，也是赫利奧波利斯神話中的創世神。拉神通常以頭戴王冠的老鷹形象或是以羊頭人身的形象出現。拉神的崇拜最早可以追溯到第三王朝，至新王國時期統治者將其提升到國家主神的地位加以膜拜，拉神崇拜就此達到頂峰。參見：H. Bonnet, R?R，pp. 626-630; W. Helck & E. Otto, L?, Vol V, pp.156-180; Hart, RDEGG, pp.133-134; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol II, p. 401。
卡爾那克神廟石碑右側邊緣銘文
【譯文】
[……] [上下埃及王名：土地之主，強壯的臂膀，]烏塞爾·瑪阿特·拉·[塞特朋·拉]。拉神之子王名：為眾神[所愛（之人）]、王冠之主、拉美西斯·美瑞阿蒙，哈拉卡赫特神[1]□□□□□就像[拉神]那樣受到喜愛。
【注釋】
[1] 哈拉卡赫特神 1r Axty, 太陽神荷露斯的稱謂之一，也被稱為“地平線上的荷露斯”，意指早晨的太陽從東方地平線升起，法老由此獲得太陽神所賦予的權力。參見：Hart, RDEGG, p. 74; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 123。
卡爾那克神廟石碑左側邊緣銘文
【譯文】
□□□□□獻上貢品[之主]、[烏塞爾]·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：[為眾神所愛（之人）]、王冠之[主]、拉美西斯·美瑞阿蒙、阿蒙·拉、[兩土地王位之主][1]、為□□□□□[喜愛] □□□□□。
【注釋】
[1] 兩土地王位之主 nsw.t tAwy，十九王朝時期卡爾那克神廟中阿蒙神的頭銜。參見：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol II, p. 322。這一頭銜源於中王國時代，埃及人會將整個埃及分為“上埃及”和“下埃及”，或“黑土地”和“紅土地”。“上下埃及”分別指埃及南部和北部的三角洲地區。“黑土地”是指擁有肥沃土壤的尼羅河兩岸，而“紅土地”則是荒蕪的沙漠地區，“兩土地”就是埃及全國的統稱。王座實際上是埃及王權的象徵，“兩土地王位之主”的頭銜意指擁有統治全國權力之人。參見：R. Hannig，GHAD, p. 454；R. O. Faulkner, CDME, p. 139。
阿布辛伯神廟石碑浮雕法老圖像周邊銘文
【譯文】
所有的護佑和生命都圍繞著他。
阿布辛伯神廟石碑浮雕蘇泰赫神圖像周圍銘文
【譯文】
蘇泰赫神[1]所說之言：“（那是）偉大的力量！” □□□□□
【注釋】
[1] 蘇泰赫神 swtx，即古埃及的塞特神,十八王朝時埃及語還被寫作 swty。參見：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 345; R. Hannig, Gro?es Handw?rterbuch ?gyptisch-Deutsch (以下簡稱R. Hannig，GHAD), Mainz: Verlag Philipp Von Zabern, 2009, pp. 143-145。
阿布辛伯神廟石碑和卡爾那克神廟石碑浮雕西臺公主圖像周圍銘文[⑩]
【譯文】
偉大的國王之妻、[1]瑪阿特·赫爾·奈弗爾·拉[2]，西臺偉大之主[3]的女兒。
【注釋】
[1] 偉大的國王之妻，Hm.t nsw.t wr.t，即王妃。事實上，該頭銜僅代表其身份為法老的妻子，並非指後宮中的最高地位的王后。拉美西斯二世的王后奈弗爾塔瑞 （Nfertry- Mrytmwt）和王妃伊西絲·奈弗爾特（Ast-nfrt）擁有同樣的頭銜。參見W. Grajetzki, Ancient Egyptian Queens: A Hieroglyphic Dictionary,(以下簡稱W. Grajetzki, AEQ ) London: Golden House Publications, 2005, p. 67; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, pp. 77-78。
[2] 瑪阿特·赫爾·奈弗爾·拉 MAat-1r-nfrw-Ra，直譯為“瑪阿特神，美麗的荷露斯神，拉神”。這位西臺公主是西臺國王哈圖西里三世與王后普度海帕的女兒，但這位公主相對應的西臺語名字卻一直無法考證。參見：W. Grajetzki, AEQ, p. 68。
[3] 西臺偉大之主 wr aA 2tA，即西臺國王哈圖西里三世，他是西臺國王穆瓦塔里二世的兄弟，廢除了穆瓦塔里二世的繼任者烏瑞泰舒普而篡位登基。哈圖西里三世登基後隨即調整與埃及的關係，通過外交婚姻鞏固了與埃及法老拉美西斯二世的軍事同盟，並適時調整了西臺同巴比倫帝國、亞述帝國之間的外交關係，為西臺帝國贏得了較長時間的國內和平。參見：C. Burney, Historical Dictionary of the Hittites, Lanham: Scarecrow Press, 2004, pp. 110-113; T. Bryce, The Kingdom of the Hittites, Oxford: Oxford University Press, pp. 266-294。
阿布辛伯神廟和埃勒芬提尼神廟浮雕西臺國王圖像周圍銘文
【譯文】
西臺偉大之主所說之言：“於是，我來到您這裡。我尊崇您的華美，就像外邦土地上的□□□□□。那就是您，蘇泰赫神之子，千真萬確。他為您向西臺國土發出命令。我已經送出了所有物品，我的大女兒在這些物品的前面，（我）將他們帶到您美麗的面龐前。所有的物品都是按您命令（準備的）。我和西臺的土地會永遠在您的腳下。您出現在拉神的寶座之上，所有土地都會永遠在您腳下。”
二、 聯姻石碑正文
第1-2行
【譯文】
(拉美西斯二世)統治第三十四年，陛下統治下（的時期）。荷露斯名：強壯的[公牛]，為瑪阿特所愛（之人），（塞德）節[之主]，[如同]他的父親普塔神和塔吞恩神那樣。雙女神王名：[1]保護埃及，[壓制異邦]；[上]下埃及王名，烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙,賜予其生命。拉神，它為眾神所喜愛，（它）潤飾了兩土地。金荷露斯王名：[2]富於春秋，偉大[之]勝利，他是憑勇氣和力量獲得一切土地之人，他是讓遙遠異邦銘記其勝利之人，對他的敬畏永遠留在每個人心中。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。埃及之主，沙漠的統治者, 兩土地的最高統治者，就像阿圖姆神[3]那樣。
【注釋】
[1] 雙女神王名 Nbty，法老的第二王名。雙女神即守護上埃及的禿鷲女神奈赫貝特（Nxbt）和守護下埃及的眼鏡蛇女神瓦婕特（WADt），意味著法老受到上下埃及神靈的護佑。法老拉美西斯二世共有九個不同形式的雙女神王名。參見： J. P. Allen, Middle Egyptian：An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs (以下簡稱Allen, ME), Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 67; J. V. Beckerath, H?K, pp. 154-155；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 73。
[2] 金荷露斯王名 1r nbw,法老的第三王名，該王名通常不會寫在王名圈內，王名的使用最早可以追溯到第四王朝。據統計，法老拉美西斯二世共有九個不同形式的金荷露斯王名。參見：J. V. Beckerath, H?K, pp.154-155; J. Allen, ME, p. 67; A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 73。
[3] 阿圖姆神 Itm,太陽神，赫利奧波利斯創世神話中的創世主神，崇拜中心為赫利奧波利斯。阿圖姆神作為原初的創世神靈，之後又創造出了空氣之神舒和濕氣女神特夫努特。他以這對神靈為基礎共同生息繁衍出世間萬物。古埃及人常將他與拉神結合，合稱為“拉—阿圖姆”神。參見：K. Sethe,“Atum als Ichneumon”, Zeitschrift für ?gyptische Sprache und Altertumskunde, 63 (1928),pp.50-53；G. Rachet, Lexikon des alten ?gypten, （以下簡稱G. Rachet, LA? ）Darmstadt：Artemis & Winkler, 1998, p. 62；Hart, RDEGG, p.40-42; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 144; R. O. Faulkner, CDME, p. 33。
第3-6行
【譯文】
(他是)圍繞尼羅河的燧石之牆，[1]拯救自己軍隊之人，保衛自己戰車之人，土地的守護者，埃及國土的丈夫，他讓她（埃及國土）傲立群邦。（他）面容皎潔，佩飾著藍冠[2]英武非凡，（他）戴著上下埃及王冠[3]肅然戒備。他像他的父親赫爾·塔吞恩[4]那樣，和平地統一了兩土地。拉神將他扶上了王座，依他的意志來守土護疆。偉大之名，高貴的頭銜，諸神皆不能出其右。其言高雅，深謀遠慮，聰慧過人，按他所想治理著（這片）土地。上下埃及王名：王冠之主，烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，賜予其生命。（充滿）警覺的統治者，勇敢的國王，塞特神[5]之子，為蒙圖神[6]所愛之人。大地之星辰，埃及之明月，土地之艷陽，他將光芒賜予他們（民眾）。燦爛的太陽圓盤[7]只為民眾，他們生活在他的光輝之中。（他是）得享長久與偉大王權之人，慶典繁多，成就卓越。
【注釋】
[1] 燧石之牆 sbty ds，燧石為古埃及金屬廣泛使用前最為常用的石材之一，為矽質岩石，特點為質密和堅硬，呈灰色或黑色。因破碎後產生鋒利的斷口而成為石器時代製作刀具和武器的重要材料。參見：A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries, London：Edward Arnold & Co, 1948, pp. 468-469；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 485; R. Hannig，GHAD, p. 1059。圍牆是城鎮和國家出現的重要標誌，具有防禦外敵入侵的功能，故此處將法老比喻為用堅硬燧石建造起的圍牆，意在將法老形塑成定國安邦的重要象徵。參見：E. P. Uphill，Egyptian Towns and Cities, Buckinghamshire: Shire Publications Ltd, 2001, p. 9; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 95。
[2] 藍冠 xprS，古埃及法老常常會頭戴藍色王冠出現在戰場上，藍冠也會出現在向神靈獻祭的場合。藍冠出現於新王國時期，阿蒙荷泰普一世是最早佩戴藍冠的法老，其形象出現在卡爾那克神廟中的浮雕之中。參見：T. Hardwick, “The Iconography of the Blue Crown in the New Kingdom”, JEA, 89(2003), pp. 117-141; W. V. Davies, “The Origin of the Blue Crown”, JEA, 68(1982), pp. 69-76; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 268; R. O. Faulkner, CDME, p. 189。
[3] 上下埃及王冠 sxmty , 雙王冠由象徵上埃及的白冠和下埃及的紅冠組成，表示上下埃及聯合，象徵著法老取得了統治埃及全國的權力。參見：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 250；R. O. Faulkner, CDME, p. 241; Donald. B. Redford, OEAE, Vol I, pp. 221-226; W. Helck & E. Otto, L?, Vol III, pp. 812-816。
[4] 赫爾·塔吞恩神 1r-6A-Tnn，太陽神荷露斯和塔吞恩神的結合。
[5] 塞特神 4tX，塞特神被認為是古埃及的混亂與暴風雨之神，也被奉為力量與勇氣的化身而受到皇家崇拜。古埃及神話中，他是奧西里斯神的兄弟，為爭奪埃及統治權曾多次暗殺奧西里斯神，並與奧西里斯之子、太陽神荷魯斯爭奪王權。塞特神崇拜在希克索斯時期曾一度盛行於尼羅河三角洲。參見：T. Schneider, “A Theophany of Seth-Baal in the Tempest Stele”, ?gypten und Levante, 20 (2010), pp. 405-409; D. Schorsch & T. Wypyski , “Seth, ‘Figure of Mystery’”, Journal of the American Research Center in Egypt （以下簡稱JARCE）, 45(2009), pp. 177– 200; E. Cruz-Uribe , “4tx aA pHty : Seth, ‘God of Power and Might’”, JARCE, 45(2009); pp. 201-226。
[6] 蒙圖神 MnTw,古埃及戰神，多以隼頭人身的形象出現。蒙圖神原為底比斯地區的地方神靈，其影響力隨著底比斯勢力的增強而擴大，中王國時期已成為埃及的戰神。參見：G. Rachet, LA?, p. 235; Hart, RDEGG, pp. 96-97; E. K. Werner, “Montu and the ‘falcon ships’ of the Eighteenth Dynasty”, JARCE, 23(1986), pp. 107-123; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol II, p. 92。
[7] 太陽圓盤 Itn，象徵太陽神阿吞。此處指法老，法老也被稱為人間的太陽神。參見：Hart, RDEGG, p. 34; R. O. Faulkner, CDME, p. 33; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 145。
第7-9行
【譯文】
他的財富繁榮惠澤兩土地，澤被南北各地。供品在他手中，財富在他腳上，富餘的物品在他的草鞋之下。神靈的心中，他實至名歸。人民鐘愛它，當人民發現他似拉神那樣在地平線上布撒光輝時，他們欣喜異常。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，賜予其生命。強有力的寶座，威嚴的權杖，他的王權與歡樂相聯。一個名字被提升至天空，就好似拉神開天闢地。他深謀遠慮，訓令嚴明。他甚至可以製造空氣，勇敢地維護生命。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，賜予其生命。如今，陛下，願您長壽、願您繁榮、願您健康，已是九弓[1]的統治者，已是所有土地的偉大之主。當他接受拉神之王權時，天空為之震動，大地為之顫抖。他已接過萬物之主、阿圖姆神的王冠，聖蛇[2]在他額前。
【注釋】
[1] 九弓 pD.t 9，古埃及人對外族部落或外族人群的稱呼。“九弓”這一符號最早可以追溯到古埃及前王朝時期的“蠍子王權標頭”。由於埃及周邊的民族，如利比亞人和努比亞人等，主要依靠遊牧或狩獵生活，善於使用弓箭，故一般將外族人群稱為“九弓”。參見：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 570。
[2] 聖蛇 iart，法老王冠前額上方的蛇形徽標。法老的王冠或頭飾的前端通常會有眼鏡蛇狀徽標，這是瓦婕特女神（WADyt）的化身。她是法老的守護神，承擔著消滅法老敵人，抵禦外族進攻的重要使命。該徽標為皇家所專用，所以也被稱為“聖蛇”。參見：T. G. James, “A wooden figure of Wadjet with two painted representation of amasis”, JEA, 68(1982), pp.56-165; Hart, RDEGG, pp. 161-162; R. O. Faulkner, CDME, p. 11; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 42。
第10-13行
【譯文】
盛裝的荷露斯神和塞特神在他身體中結合，他們的力量與他們自身的部分已歸他（法老）所有。他擒住了南北兩地，而東西已屈服於他。（他是）每位男性的神聖種子，他由每位女神所生。山羊神，孟德斯之主 [1]在赫利奧波利斯 [2]的偉大住所中哺育著他。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，賜予其生命。
他從八位神中升起，就像凱普瑞神[3]升起時他們[創造]他那樣，就像舒神[4]和特夫努特神[5]出自赫爾·塔吞恩神之手那樣。他極力妝點了埃及，他用神廟將土地聯接了起來。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，賜予其生命。
拉神的鮮活影像，他（法老）是駐在赫利奧波利斯城中神靈的後代，他的血肉是黃金，他的骨骼是白銀，他的四肢是黑鐵。塞特神之子，阿納特女神[6]哺育了他，（他）壯如公牛，好似那奧姆博斯[7]的塞特神。他是神聖的荷露斯神，受到人民愛戴。眾神之中的偉大神靈，埃及的保衛者，兩土地的守護者。他隨心所欲地設定邊界。每個異邦都得到了安撫，他從未遇到過叛亂。他已大獲全勝，當他返回時，他的部隊已整裝戒備。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
【注釋】
[1] 山羊神，孟德斯之主BA nb Ddt,也可音為山羊神巴涅伯捷德特。他是一位具有強大生殖力的神靈。山羊神被古埃及人認為與太陽神有緊密聯繫。參見：Hart, RDEGG, p.44; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 414。孟德斯位於埃及北部三角洲中心地區，今泰爾·魯巴（Tell Rub’a）附近，下埃及第十六諾姆的首府，第二王朝後開始成為山羊神的崇拜中心。參見：A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 150; I. Shaw & P. Nicholson, BMDAE, p. 181; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 630; R. O. Faulkner, CDME, p. 325。
[2] 赫利奧波利斯 Iwnw，古埃及太陽神拉的崇拜中心，位於開羅以北，始建於古王國時期。K. A. Bard, Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt, (以下簡稱K. A. Bard, EAAE ) London: Routledge , 1999, pp. 438- 439; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 54; R. O. Faulkner, CDME, p. 13; A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 144。
[3] 凱普瑞 2pri，古埃及的創世神之一，以聖甲蟲形象出現的太陽神，被比喻為東邊地平線升起的朝陽。聖甲蟲推動糞球的形象一直都被埃及人認為是太陽運動方式的再現，而聖甲蟲也因此被賦予了左右太陽運動軌跡的神性。參見：H. Bonnet, R?R, pp. 134-135; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol III, p. 267。
[4] 舒神 5w 空氣之神，常常以一位頭戴羽毛的男性形象出現，他的雙手伸開，托起了天空之神努特，腳下為大地地之神蓋伯，以此象徵天地之間的空氣。參見：W. Helck & E. Otto, L?, Vol V, pp. 735-737; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol IV, p. 429。
[5] 特夫努特神6fnt，古埃及創世神之一，潮濕空氣女神。她由太陽神阿圖姆創造，也是空氣之神舒的配偶，通常以蛇的形象出現。參見：H. Bonnet, R?R, pp. 770-774; Hart, RDEGG, p. 156; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 299。
[6] 阿納特女神ant, 古埃及的戰爭女神，多以手執盾牌、戰斧或長矛的形象出現。阿納特女神原為古代敘利亞-巴勒斯坦地區的神靈，中王國晚期被引入埃及並得到廣泛崇拜。參見：I. Shaw & P. Nicholson, BMDAE, p. 32; Hart, RDEGG, p.22; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 206。
[7] 奧姆博斯nbt,位於上埃及今圖卡（T?kh）附近，塞特神的崇拜中心之一。參見：A. H. Gardiner, AEO, Vol II, p. 28; R. O. Faulkner, CDME, p. 129。
第14-17行
【譯文】
供應食物的主人，他支撐起了尼羅河的土地，他讓貴族和百姓都富足美滿。沼澤女神[帶來]了水和微風，尼羅河的泛濫帶來了食物和衣物。只因他，人民才能獲得食物；只因他，樹木才會紛繁茂盛。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
是他讓南部土地獲益匪淺，是他為北部土地（的人民）所鐘愛。一旦看到他，人人都欣喜不已！在人們印象中，他的俊美猶如碧水清風；對他的愛慕，猶如人們喜好麵包和衣物。他就像整個土地的父親和母親，（像）照耀尼羅河兩岸堤壩的太陽。當拉神升起的時候，每個人都異口同聲地說：“請恩準他永享王權，讓他像您那樣每天都能照耀我們！讓他像月亮之神那樣使我們青春永駐！讓他像天空中的星辰那樣眨眼！請賜予他永恆的名字，如同您的兒子，坐在萬年船中的塞特神。” 上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
充滿生氣的拉神由黃金造就，俊美不凡，（其他）眾神則由金銀合金造就。他用劍讓兩土地布滿勝利，他用她的雙臂讓（人們）富足。普塔·塔吞恩神 [1]的長子，他為她（法老）生養了芸芸眾生。
【注釋】
[1] 普塔·塔吞恩神 PtH-6A-Tnn, 普塔神與塔吞恩神的結合。
第18-20行
【譯文】
上下埃及王名：兩土地之主，烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉。拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
對於這樣一位美好的神靈，阿圖姆之子，拉神的繼承者，貴族們在赫里奧波利斯為他立像。拉神的血肉是他的一部分。他（拉神）每天都會升上地平線，為了傾聽他（法老）對他（拉神）的訴求。他（拉神）在每次升起前都會對他（法老）說：“你想到了什麼？我會為你達成心愿！”然後，他（法老）說出了他的想法，□□□□□。他（拉神）下令說道：“此事情會在天空得到重視。”播撒慈愛之人□□□□□，他的頭顱在天空之中就像神靈本體那樣。胸懷寬廣如普塔神，[1]他就像圖特神[2]那樣聰慧，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，就像拉神那樣，賜予其生命。
【注釋】
[1] 普塔神，此處使用的不是普塔神的常用埃及形式PtH，而是採用了普塔神的埃及語別稱 rsy inb=f，也可以直譯為“他的圍牆之南”。這一稱呼源於埃及人對普塔神的崇拜中心——孟菲斯，這座城市在埃及語中也被稱為 Inb-Hd，意為“白色之牆”。參見：A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol I, p. 95。
[2] 圖特神 9Hwty，古埃及的智慧與月亮之神，同時也是書吏的保護神。他被埃及人認為精通醫藥，還是象形文字的發明者。圖特神通常以聖䴉和狒狒的形象出現，有時也會以聖䴉頭人身的形態出現。古希臘時期則被等同於神的使者赫爾墨斯而加以崇拜。參見：P. Boylan. Thoth: the Hermes of Egypt, Oxford: Griffith Institute, 1922；Hart, RDEGG, pp. 156-159; D. B. Redford, GER, p. 353; A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 606。
第21-23行
【譯文】
洞察明晰如希阿神，[1]他能像天空之神——拉那樣體察民意。他的威名成就了（埃及）人民的偉大，他的榮耀撫慰了群山。因他的勝利，這片土地沉浸在節日中。他用實力征服了所有土地。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
於是，每片土地的偉大統治者都聽到了陛下的傳奇事跡，他們為此而害怕退縮，對陛下的恐懼充斥他們的腦海。他們向他的權力致敬，（他們）向他俊美的臉龐效忠。□□□□□[他]們所有的[勇氣]都已消磨殆盡，帶著他們的孩子向他（拉美西斯二世）獻上供奉。他是敘利亞和那些無法到達與未知外邦的偉大主人，他們（這樣做是）為了寬慰偉大公牛[2]的心，是為了向他（拉美西斯二世）乞求和平。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
他們將自己的財務物品（另行）分開，以此作為每年的供奉，他們的孩子在納貢者的最前面，崇拜並屈服於他（拉美西斯二世）的名字之下。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
因此，所有的異邦都拜倒在這位美好神靈的雙腳之下。他讓他們（異邦之人）按其意願設定疆域。
【注釋】
[1] 希阿神 4iA,擬人化神靈，代表著理解力與知識。希阿神自古王國時代就時常出現在拉神右側，執掌著神聖的紙草卷，被認為是知識與智慧的象徵。參見：Hart, RDEGG, pp. 147-148；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 589。
[2] 偉大公牛，此處是指法老，公牛由於其強健的體格與巨大的力量在古埃及一直成為形容法老孔武與強大的重要形象。除此以外，還會以古埃及文獻中還會以“太陽”、“雄鷹”、“獅子”等形象來象徵法老。
第24—26行
【譯文】
除了西臺的土地外，從未遇到任何阻攔。他（在西臺的土地上）無法按慣例讓這些（異邦）統治者臣服。
於是，陛下說：“我的父親阿圖姆神□□□□□將我當作兩土地之主而永遠喜愛我，我像太陽般升起，陽光普照，就像那拉神能夠到達支撐天空的四根柱子，為此我要征服西臺的土地！”他們應該永遠臣服在我的腳下。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
我會在戰場上讓他們（敵人）退卻，他們將無法在自己的土地上誇誇其談。因為我知道，我的父親蘇泰赫已經在所有土地上宣誓勝利了。他將我的臂膀變得像天空般高遠，像大地般寬廣。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
於是，他準備好自己的軍隊和戰車兵，（指揮）他們沖入西臺的土地。他僅憑一人之力大獲全勝，他身先士卒。為此，他為自己在軍中贏得了不朽的美名。
第27—29行
【譯文】
為此，他們（士兵）都會牢記他那贏得勝利的堅實臂膀。任何逃離他（統治）的土地之人，他會詛咒他們，他的力量就像燃燒的火炬高懸於上。沒有哪個統治者能在他的王位上安穩就坐，也沒有哪個人能重獲民心。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。偉大而真實之神，兩土地之主，九弓之主，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，他的威力所至，他們（敵方）的土地年復一年陷入衰亡，墜入喧囂。於是，西臺偉大的統治者為了安撫陛下，誇讚他的威力，讚揚他的勝利，送出訊息，他如此說道：“請減少您的怨恨，改變您的敵意！希望您能允許我們呼吸到生命的空氣！您確實是蘇泰赫之子！他已為您向西臺所有土地宣示！我們會如您所願繳納貢賦，我們會將其帶到您偉大的宮殿中。
第30—32行
【譯文】
看哪，我們已經臣服在您腳下，喔，無往不勝的國王。那么，請按您的意願處置我們吧, 上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命！”
於是，偉大的西臺之主年復一年地送出訊息安撫陛下，但他（拉美西斯二世）從未將他們放在心上。
如今，他們（西臺人）看到自己的土地在偉大的兩土地之主的強大威力之下已沉淪。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
於是，偉大的西臺之主和他的軍隊及高級官員們如此說道：“這是怎樣的情勢呀！我們的土地已被毀壞，我們的主人蘇泰赫已經遷怒於我們。天空已經沒有雨水，[1]每個異邦都虎視眈眈，聚集起來反對我們。讓我們帶上所有的物品，讓我的大女兒領頭，讓我們將禮物送給美好的神，這樣他也許會賜予我們和平，容我們生存下去。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命！”
因此，在她前面是豐厚的禮物，他讓他的大女兒帶去那裡（埃及）。
【注釋】
[1] 古埃及人認為尼羅河是神的恩賜，埃及以外的其他地區因為沒有尼羅河，神靈降下雨水作為補償。作為暴風雨之神，蘇泰赫神掌管著降雨的職責。因此，這裡蘇泰赫神的懲罰即是停止降雨所造成旱災。
第33-35行
【譯文】
其中有大量黃金、白銀和銅，還有數不盡的奴隸和馬，數以千記的牛、山羊和綿羊，他們將難以計數的物品帶給他，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命。
然後，有人來向法老報告：“看哪，西臺的偉大統治者已經送來了他的大女兒以及各種禮物；西臺的公主與西臺的顯貴們堵塞了通行的道路。”
他們長途旅行，跋山涉水，克服萬難，他們到達了陛下（在敘利亞）的邊界。[1]就讓軍隊和官員外出迎接他們吧，啊，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命！”
之後，陛下欣喜愉悅，當聽到這個不可思議的事情時他快樂地進入宮殿。到那時為止，埃及全國還完全沒有得到訊息。
【注釋】
[1] 根據下文可知，此處的邊界並非埃及的國境線，而是埃及的實際勢力控制範圍。敘利亞地區——巴勒斯坦地區有很多附屬國，其中就有向埃及稱臣納貢的小國。雖然這些小國一直也被認為長期處於埃及國力影響之下，但仍舊時常出現反叛，因此埃及需要派出軍隊和官員迎接西臺公主。參見：D. G. Hogarth, “Egyptian Empire in Asia”, The Journal of Egyptian Archaeology, 1(1914), pp. 9-17；J. M. Weinstein, “The Egyptian Empire in Palestine: A Reassessment”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 241(1981), pp. 1-28。
第36-38行
【譯文】
因此，他即刻派出軍隊和官員迎候他們，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
此時，陛下陷入沉思，並說道：“我派出的那些人完成如何完成此事呢？他們如何在敘利亞冬季的雨雪出現的天氣中繼續做事呢？”
於是，他向他的父親蘇泰赫神進獻了一份偉大的祭品，並向其請願：
“天空在您手中，大地在您腳下，任何發生之事都是取決於您的命令。因而，請您不要降雨，不要降下冰冷的疾風，不要降雪，直到您為我定下的奇蹟來到我這裡。[1]上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!”
他的父親蘇泰赫神聽從了他說的所有話。天空平靜安寧，夏日出現在冬季，這樣他的軍隊和官員就可以出發，滿懷歡喜和愉悅。
【注釋】
[1] 此處與前文提到的蘇泰赫神停止為西臺土地降雨之事形成呼應，突出了暴風雨神蘇泰赫對法老的眷顧。
第39-41行
【譯文】
上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
現在，當偉大西臺統治者的女兒前行至埃及時，陛下的軍隊、戰車兵和官員陪同著西臺的軍隊、戰車兵和官員，圖西爾戰士[1]就像步兵那樣，就像他的戰車兵那樣。所有西臺土地上的人都和埃及人融合在一起。他們共同飲食，就像兄弟那樣同心協力。無人拒絕他的朋友，和平與友情在他們之間，就像神靈自己那樣。上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
他們（西臺隊伍）所經過之處的每塊土地的首領們，當他們看到西臺土地上的人民與法老的軍隊合為一處時開始畏縮與怯弱，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
【注釋】
[1] 圖西爾戰士，thr，亞洲的戰士。在古埃及新王國時期，埃及人稱來自亞洲的士兵為“圖西爾”，故此處譯為“圖西爾戰士”。參見R. Hannig, GHAD, p. 1009；A. Erman & H. Grapow, Wb, Vol V, p. 322。
第41—43行
【譯文】
這些首領們相互說道：“前真萬確，陛下所說，陛下□□□□□蘇泰赫神。他們如此偉大，我們親眼所見！所有外國的土地在他的威力下都成了屬國，他們都與[埃及]同心協力，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!曾經那樣的西臺國土，看哪，如今在他的威力下就像埃及一樣，就算是天空也在他手指之下，他的希望都能達成。” 上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
現在，當（西臺）對於抵達皮?拉美西斯城，[1]他（法老）為他們（西臺隊伍）舉行了一個歡慶儀式，體現其驚人的勇氣與勝利。法老（拉美西斯二世）統治第34年，冬季[2]第三個月，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
接著，西臺偉大統治者的女兒遠道而來，已抵達埃及。
【注釋】
[1] 皮?拉美西斯城,pr-Ra-msw-mry-imn, 拉美西斯二世統治時期在北部三角洲地區東北部修造的行宮，也可直譯為“為阿蒙神所愛的拉美西斯之城”。早期考古學家認為，古代的皮?拉美西斯城就是塔尼斯城（Tanis）。然而，隨著發掘活動的推進埃及考古學家默罕默德?哈馬扎（Mahmoud Hamza）和拉比卜?哈巴遲（Labib Habachi）在距塔尼斯東北19公里的一處名為康提拉（Qantir）的小鎮處發掘出大量宮殿建築，由此最終確定了皮?拉美西斯城遺址位置。參見A. H. Gardiner, AEO, Vol II, pp. 171-172，Donald. B. Redford, OEAE, Vol III, pp. 48-50。
[2] 冬季，prt,或稱為“播種季”，古埃及人所定的三個季節之一。具體時間約為十一月中旬至第二年三月中旬，“播種季”承接著“泛濫季”，尼羅河會在“泛濫季”水位升高，淹沒尼羅河兩岸的田地，泛濫的河水帶來大量適於耕作的淤泥。“播種季”開始時，河水退卻，古埃及人就在兩岸肥沃的土地上播種。同時，埃及較為炎熱，冬季是氣候最為怡人的時期。
參見：M. Glagett, Ancient Egyptian Science: Calendars, Clocks, and Astronomy, Vol II, Philadelphia: American Philosophical Society, 1995, pp. 4-5；R. O. Faulkner, CDME, p. 91；A. H. Gardiner, Eg.Gr3, p. 203。
第44—46行
【譯文】
她被引領至陛下的跟前，（隨行）佇列中帶著豐厚的貢賦，數不勝數，應有盡有。陛下注視著她俊美的面容，美艷絕倫，貴族們更是將其[驚為]天人！
現在，這確實是一項重大和神秘之事，一個珍稀的奇觀，這在口耳相傳的傳說中從未聽聞過，在祖先的記錄中也沒有能與之媲美的：西臺偉大統治者的女兒遠道而來，抵達埃及，只是為了（他），上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
陛下眼中，她美麗動人，他愛她勝過一切，對他而言，這是一次重大事件，這是他的父親普塔·塔吞恩神所決定的一次勝利，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，[賜予其生命]!她的[名字被稱為]：皇室之妻，[1][瑪阿特·荷]爾·涅菲茹·[拉]，願她長壽。
【注釋】
[1] 國王之妻 Hm.t nsw.t，古埃及法老配偶的頭銜。福格納也將之譯為“皇后”，參見：R. O. Faulkner, CDME, p.169。然而，依據實際情況而言，皇后是國王正室的稱謂，除此以外國王其他的配偶應該都是王妃。例如圖特摩斯三世曾有三位外族妻子，其頭銜都是“國王的妻子”。由此可見，這一稱謂應該是指國王妻室的頭銜。參見H. E. Winlock, The Treasure of Three Egyptian Princesses, New York: Metropolitan of Egyptian Art, 1948; C. Lilyquist, The Tomb of Three Foreign Wives of Tuthmosis III, New Haven: Yale University Press, 2003。
第47—49行
【譯文】
偉大的西臺統治者的女兒，[偉大西臺王后的女兒]。依照法老的敕令，她在皇宮中居住，每日與君主相伴，她的名字會昭告[所有]土地□□□□□,大量的房屋以其命名，□□□□□她的僕從來自天南地北。
於是，軍隊、戰車部隊、宮廷中的官員、僕從，□□□□□，以及普通百姓，他們歡欣共飲，□□□□□，上下埃及王名：烏塞爾·瑪阿特·拉·塞特朋·拉，拉神之子王名：拉美西斯·美瑞阿蒙，賜予其生命!
因此，西臺的土地，這片充滿力量的土地已經像臣屬那樣[出現在陛下面前] □□□□□。[同時]，[如果一個男人] 或一個[女人][外出]去[敘利亞經商，那么他們可以到達西臺的土地]，他們的腦海中不需要縈繞恐懼，那是因為[陛下] 所取得的勝利，願您長壽、願您繁榮、願您健康！
注釋：
* 本文為2104年南通大學人文社科項目“古埃及拉美西斯二世外交政策研究”（14W01）和南通大學人文社科博士啟動基金項目“古埃及新王國歷史文獻整理與研究”階段性成果。
[①] 學者舒爾曼舒曼（Shulman）通過對新王國時期埃及外交婚姻的分析，認為這次聯姻活動體現了西臺國力的衰弱，參見A. R. Schulman, “Diplomatic Marriage in the Egyptian New Kingdom”, Journal of Near Eastern Studies, 38(1979), pp.177-193；而周學軍則從外交婚姻發展的角度，認為埃及拉美西斯二世與西臺的聯姻是早期埃及聯姻外交的重要典型，也是埃及基於國力做出的外交決策，參見周學軍，《聯姻外交是封建社會特有的產物嗎？——與朱志輝同志商榷》，《世界歷史》，1992年第4期。王海利從古埃及外交婚姻的締結方式層面入手，認為埃及與西臺之間的外交婚姻早在十八王朝就已經出現，這為拉美西斯二世與西臺王室聯姻奠定了基礎，參見王海利，《古埃及“只娶不嫁”的外交婚姻》，《歷史研究》，2002年第6期。
[②] R. Lepsius, Denkm?ler aus ?gypten und ?thiopien, Vol III, Berlin: Nicolaische Buchhandlung, 1849, p.196.
[③] U. Bouriant, “Urbain: Notes de voyage”, Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes, 18(1896), pp. 160-166.
[④] J. H. Breasted, Ancient Records of Egypt, Vol. III, New York: Roussell & Roussell. Inc, 1962, pp. 182-186.
[⑤] S. F. Donadoni, J. ?erny, E. Eldel, Abou Simbel: Stèle Mariage, Le Caire: Centre de Documentation Egyptologique, 1960.
[⑥] J. De Morgan, U. Bouriant, G. Legrain, Catalogue des monuments et inscriptions de l'Egypte antique, Vienne: A. Holzhausen, 1894, pp. 117-118.
[⑦] M. C. Kuentz, “La Stèle du Mariage de Ramesès II”, Annals du Service des Antiquités de l'Egypte, 25(1925), pp. 181-238.
[⑧] K. A. Kitchen, Ramesside Inscription, Vol II, Oxford: B. H. Blackwell,1979, pp. 233-257.
[⑨]古埃及法老為了突出王名的獨一無二，在書寫王名時一個橢圓的圈將自己的名字圈起來，被稱為“王名圈”。
[⑩] 阿布辛伯神廟和卡爾那克神廟中都留存有西臺公主圖像的浮雕，但兩處公主圖像周圍的銘文都有所破損，這段文字就是參考兩處破損銘文拼合而成的完整銘文，參見KRI II, p. 234。
