《成事在己》(珍藏版)是到目前為止世界上最受歡迎的勵志書之一。全書圍繞著自立、苦難、勤奮、誠實、信用、勇氣、個人品格以及奮鬥精神等主題次第展開。在書中，斯邁年斯高度推崇那些克服苦難走向成功的人們。他說：“苦難對一個人來說是非常重要的。經歷苦難使我們可以學會克服自己面臨的各種困難。”“艱難困苦和人世滄桑是最為嚴厲而又最為崇高的老師。”在他看來，貧困並不可怕，可怕的是人沒有自立的精神。因為“如果我們永遠不能自立，因我們將永遠不能擺脫貧困。只有自立的人格力量才能拯救自己”。人要成功，不僅要有自立之心，還要有堅強的意志。他說：“拿破崙認為意志的力量比物質的力量大十倍。”“堅忍不拔、百折不撓的意志可以使人成就任何事業。”
基本介紹
- 書名：成事在己
- 出版社：中央編譯出版社
- 頁數：511頁
- ISBN：9787802112520, 7802112524
- 作者：塞繆爾·斯邁爾斯
- 出版日期：2006年7月1日
- 開本：16開
- 品牌：中央編譯出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《成事在己》(珍藏版)的偉大教導影響了不計其數的人，以至於很多人把斯邁爾斯看作自己的"精神導師"。正因為如此，《成事在己》(珍藏版)剛剛出版就受到英國和世界各地的廣泛關注。其在英國出版之當月，就迅即重版4次。到1910年，該書已重版34次。在美國，《成事在已》一經於英國問世，美國就馬上出現盜版，甚至"泛濫成災"。在日本，訪書剛剛進入書店，即為讀者所蜂擁搶購，以至於出版商白天黑夜連續印刷都應付不暇，短短几年內印銷百萬冊。到如今，該書實際的印銷數量恐已成天文數學，難以統計了。
作者簡介
作者：(英)塞繆爾·斯邁爾斯
塞繆爾·斯邁爾斯是英國19世紀最偉大的道德學家，被譽為“西方的成功學之父”、“卡耐基的精神導師”。一百多年來，他的作品不斷印行，影響世界各地無數的讀者，本書更獲得《時代周刊》、《紐約時報》、《泰晤士報》等權威性刊物一致好評，歷久彌新。19世紀50年代，在英國利茲市一間曾用做臨時霍亂病房的空曠房間裡，一些苦難無助的年輕人正在聚精會神地聽著台上一位先生的講演。這是些關於人如何通過自己的勤奮、自我修養、自我磨練和自律自製，如何依靠誠實、正直和認真地履行職責而獲得幸福生活的講演。講演者的話深深地打動了聽眾的心。這些年輕人後來活躍在英國社會，在不同的領域獲得了成功。他們回顧當年，深為感謝那位講演者，甚至把他稱為“精神導師”。台上的這位講演者就是塞繆爾·斯邁爾斯。後來，他決定圍繞同一主題寫一本書，因為“書籍比口頭語言流傳更廣”。於是，1856年，斯邁爾斯寫成了《成事在己》(self Help)這本激勵人勵志向上
塞繆爾·斯邁爾斯是英國19世紀最偉大的道德學家，被譽為“西方的成功學之父”、“卡耐基的精神導師”。一百多年來，他的作品不斷印行，影響世界各地無數的讀者，本書更獲得《時代周刊》、《紐約時報》、《泰晤士報》等權威性刊物一致好評，歷久彌新。19世紀50年代，在英國利茲市一間曾用做臨時霍亂病房的空曠房間裡，一些苦難無助的年輕人正在聚精會神地聽著台上一位先生的講演。這是些關於人如何通過自己的勤奮、自我修養、自我磨練和自律自製，如何依靠誠實、正直和認真地履行職責而獲得幸福生活的講演。講演者的話深深地打動了聽眾的心。這些年輕人後來活躍在英國社會，在不同的領域獲得了成功。他們回顧當年，深為感謝那位講演者，甚至把他稱為“精神導師”。台上的這位講演者就是塞繆爾·斯邁爾斯。後來，他決定圍繞同一主題寫一本書，因為“書籍比口頭語言流傳更廣”。於是，1856年，斯邁爾斯寫成了《成事在己》(self Help)這本激勵人勵志向上
圖書目錄
序
第1章 自助者，天助之
第2章 產業領袖：發明家和製造商
第3章 偉大的制陶工
第4章 勤奮和毅力
第5章 幫助和機遇
第6章 藝術中的勞動者
第7章 勤奮和貴族階級
第8章 活力和勇氣
第9章 商界中人
第10章 金錢：善用與濫用
第11章 自我修養：易與難
第12章 榜樣的力量
第13章 品格：真正的紳士
人名譯名索引
第1章 自助者，天助之
第2章 產業領袖：發明家和製造商
第3章 偉大的制陶工
第4章 勤奮和毅力
第5章 幫助和機遇
第6章 藝術中的勞動者
第7章 勤奮和貴族階級
第8章 活力和勇氣
第9章 商界中人
第10章 金錢：善用與濫用
第11章 自我修養：易與難
第12章 榜樣的力量
第13章 品格：真正的紳士
人名譯名索引
文摘
書摘
“自助者，天助之。”這是一句屢試不爽的金玉良言，它以小見大，表
達了人類經驗的豐富成果。自助精神，是一切個體成長的根基之所在。而且
，正如在許多人的生命中所展現出來的那樣，它構成了一個民族精神活力的
真正源泉。外在的幫助常常會削弱它的效果，而內在的幫助總是催人奮發。
無論是依靠他人，還是仰賴社會，總是會在一定程度上貶損自己動手的激勵
和必要性。人一旦過度依賴於他人的指導和管理，其必然趨勢就是造成他完
全不能獨立自主。
即便是最好的制度，也不能給人以積極的幫助。或許，制度所能做到的
，充其量就是讓你自由地發展自己，改善你的個人境遇。然而古往今來，人
們都樂於相信：他們的幸福康樂，應該通過制度的手段而非自己的行為，來
加以保障。因此，法律規章，作為人類進步的一種輔助手段，其價值通常被
高估了。為建立龐大立法機構的一個小小部門，每隔三五年投票選出那么一
兩個人，無論他們履行職責的時候有多么兢兢業業，其對於個人生活習性和
品格的積極影響，都微乎其微。而且，我們已經越來越清楚認識到：政府的
職能，是負面、消極的，而非正面、積極的，它能夠解決的問題，主要就是
對生命、自由和財產的保護。法律，如果執行得當，可以在付出較小個人代
價的情況下，充分保護人們享受他們辛勤勞動(無論是智力勞動還是體力勞
動)的成果。但是，沒有任何法律(無論它多么嚴厲)能夠使懶漢勤奮，使浪
子節儉，使醉鬼清醒。這樣的改進，只有通過個體的行動、節儉和克己，才
能得以實現；它靠的是更良好的習慣，而不是更廣泛的權利。
人們通常發現，一個國家的政府，其本身只能與組成這個國家的個體相
表里。領先於人民的政府，必將被拖到與人的發展水平相適應的層面；而落
後於人民的政府，也終將被人民所提升。根據自然的法則，一個民族的集體
品格，與其法律和政府是相適應的，就像水會自然而然地處於同一平面一樣
。高貴的人，將會被高貴地統治；而愚昧腐朽之民，只會被卑賤地統治。的
確，一個國家的價值和力量，更多的是依賴於人民的品格，而不是依賴於它
的制度。因為，國家只不過是個人的集合，而所謂的文明，其本身也只不過
是組成社會的那些男女老幼之個體發展的問題而已。
民族的進步，乃是個人的勤奮努力、積極進取和誠實正直的總和；同樣
，民族的衰退，也是個人的遊手好閒、自私自利和腐化墮落的結果。我們習
慣於譴責社會的罪惡，究其實，它們在很大程度上只不過是人們的不良生活
習慣的結果。雖然我們可以通過法律手段將它們刈除乃至根絕，但如果個人
的生活習慣和品格得不到根本改善的話，它們依然會改頭換面，重新蔥鬱繁
茂、茁壯生長。倘若這一觀點不錯，那么下面的結論也就順理成章：最高尚
的愛國精神和善行義舉，並不在於法律和制度的改弦易轍，而在於幫助並促
進人們通過他們自由且獨立的行動，不斷提升和改進他們自己。
一個人，其成就依賴於外部他律者甚少，而幾乎每件事情都依賴於內在
的自律。最徹頭徹尾的奴隸，並不是那個被暴君所統治的人，而是那個被自
己的精神愚昧、自私自利和腐化墮落所奴役的人。因此，在內心深處受到奴
役的民族，不可能因為單純的改朝換代或者制度變革而得到自由。只要“自
由完全源於政府且歸於政府”這個致命的謬論依然盛行，制度的變革就會不
斷髮生，不管他們因此付出了多么慘重的代價，其實際而持續的結果卻微不
足道，有如曇花一現。自由的堅實基礎，必定是建立在個人品格之上，這也
是社會保障和民族進步惟一可靠的保證。約翰·斯圖爾特·穆勒所言不虛：
“只要個性尚存，即便是暴政，也不會導致最壞的結果。而壓制個性，其本
身就是暴政，無論你管它叫什麼。”P3-5
“自助者，天助之。”這是一句屢試不爽的金玉良言，它以小見大，表
達了人類經驗的豐富成果。自助精神，是一切個體成長的根基之所在。而且
，正如在許多人的生命中所展現出來的那樣，它構成了一個民族精神活力的
真正源泉。外在的幫助常常會削弱它的效果，而內在的幫助總是催人奮發。
無論是依靠他人，還是仰賴社會，總是會在一定程度上貶損自己動手的激勵
和必要性。人一旦過度依賴於他人的指導和管理，其必然趨勢就是造成他完
全不能獨立自主。
即便是最好的制度，也不能給人以積極的幫助。或許，制度所能做到的
，充其量就是讓你自由地發展自己，改善你的個人境遇。然而古往今來，人
們都樂於相信：他們的幸福康樂，應該通過制度的手段而非自己的行為，來
加以保障。因此，法律規章，作為人類進步的一種輔助手段，其價值通常被
高估了。為建立龐大立法機構的一個小小部門，每隔三五年投票選出那么一
兩個人，無論他們履行職責的時候有多么兢兢業業，其對於個人生活習性和
品格的積極影響，都微乎其微。而且，我們已經越來越清楚認識到：政府的
職能，是負面、消極的，而非正面、積極的，它能夠解決的問題，主要就是
對生命、自由和財產的保護。法律，如果執行得當，可以在付出較小個人代
價的情況下，充分保護人們享受他們辛勤勞動(無論是智力勞動還是體力勞
動)的成果。但是，沒有任何法律(無論它多么嚴厲)能夠使懶漢勤奮，使浪
子節儉，使醉鬼清醒。這樣的改進，只有通過個體的行動、節儉和克己，才
能得以實現；它靠的是更良好的習慣，而不是更廣泛的權利。
人們通常發現，一個國家的政府，其本身只能與組成這個國家的個體相
表里。領先於人民的政府，必將被拖到與人的發展水平相適應的層面；而落
後於人民的政府，也終將被人民所提升。根據自然的法則，一個民族的集體
品格，與其法律和政府是相適應的，就像水會自然而然地處於同一平面一樣
。高貴的人，將會被高貴地統治；而愚昧腐朽之民，只會被卑賤地統治。的
確，一個國家的價值和力量，更多的是依賴於人民的品格，而不是依賴於它
的制度。因為，國家只不過是個人的集合，而所謂的文明，其本身也只不過
是組成社會的那些男女老幼之個體發展的問題而已。
民族的進步，乃是個人的勤奮努力、積極進取和誠實正直的總和；同樣
，民族的衰退，也是個人的遊手好閒、自私自利和腐化墮落的結果。我們習
慣於譴責社會的罪惡，究其實，它們在很大程度上只不過是人們的不良生活
習慣的結果。雖然我們可以通過法律手段將它們刈除乃至根絕，但如果個人
的生活習慣和品格得不到根本改善的話，它們依然會改頭換面，重新蔥鬱繁
茂、茁壯生長。倘若這一觀點不錯，那么下面的結論也就順理成章：最高尚
的愛國精神和善行義舉，並不在於法律和制度的改弦易轍，而在於幫助並促
進人們通過他們自由且獨立的行動，不斷提升和改進他們自己。
一個人，其成就依賴於外部他律者甚少，而幾乎每件事情都依賴於內在
的自律。最徹頭徹尾的奴隸，並不是那個被暴君所統治的人，而是那個被自
己的精神愚昧、自私自利和腐化墮落所奴役的人。因此，在內心深處受到奴
役的民族，不可能因為單純的改朝換代或者制度變革而得到自由。只要“自
由完全源於政府且歸於政府”這個致命的謬論依然盛行，制度的變革就會不
斷髮生，不管他們因此付出了多么慘重的代價，其實際而持續的結果卻微不
足道，有如曇花一現。自由的堅實基礎，必定是建立在個人品格之上，這也
是社會保障和民族進步惟一可靠的保證。約翰·斯圖爾特·穆勒所言不虛：
“只要個性尚存，即便是暴政，也不會導致最壞的結果。而壓制個性，其本
身就是暴政，無論你管它叫什麼。”P3-5
