基本介紹
- 中文名：十六應真圖
- 作者：齊白石
- 創作時間：1922年
- 作品類型：人物畫
史料記載,作品介紹,作者簡介,
史料記載
齊白石先生早在1897年就結識了同鄉、桂陽名士夏壽田（號午詒），兩人1924年前過往甚密。1921年齊白石應夏午詒之約赴保定過端午節，游清末蓮池書院舊址蓮花池，並為曹錕畫工筆草蟲冊《廣豳風圖》。1960年出版的齊白石巨幅墨筆《山水》，以及在天津藝術博物館院藏的《漢關壯繆像》均是齊白石畫給曹錕的。此十六應真圖冊是齊白石先生應夏午詒之請送給曹錕祝壽，當是情理之舉。
啟功先生在《齊白石十六應真圖像冊》的題跋中寫道：萍翁先生早歲工寫照，壯年入京師，始放筆作花卉蟲魚。此冊相傳為二十世紀二十年代，徇知交之請所畫，面目各有情致，非世俗流傳應真之像，是可寶也。
史樹青先生和啟功先生的題詞，大筆勾勒出了《齊白石的十六應真圖像冊》的來龍，此像冊輾轉數十載的曲折去脈，也留下了許多故事。筆者有幸徵得藏品主人首肯，將對《齊白石先生十六應真圖像冊》賞析之個人所見，與廣大書畫和收藏愛好者分賞切磋。
畫人物本是齊白石的看家本領。白石先生早年為人作影像，有著堅實的寫生功底。他的人物題材非常廣泛，有佛像、漁翁、壽星、高士、名賢、孩童、仕女及勞動者、名人像、神話人物等，然而真正被人稱道的是他的寫意人物畫。他的人物畫筆法簡約雄勁，尤其對現實人物的刻畫，雍容大度，親切感人，且具奇趣。達摩和觀音是他常畫的題材，其筆下的達摩近於憨厚的讀書人，觀音則好似慈祥的婦人，從而拉近了人與佛的距離。由於十六羅漢原本並沒有定型的形象，加之繪畫表現手法豐富多彩，後來藝術家們憑著自己的想像畫出的羅漢的形象也千姿百態。
作品介紹
《齊白石先生十六應真圖像冊》每幅畫均落款“齊璜敬寫”之印，首幅畫像為釋迦牟尼佛。十六應真排序依次為，第一尊者：賓頭羅波羅墮；第二尊者：迦諾迦伐蹉；第三尊者：迦諾迦跋厘惰奢；第四尊者：蘇頻陀；第五尊者：諾距羅；第六尊者：跋陀羅；第七尊者：迦理迦；第八尊者：伐奢羅弗多羅；第九尊者：戌博迦；第十尊者：半托迦尊者；第十一尊者：羅護羅；第十二尊者：那迦犀那；第十三尊者：因揭陀；第十四尊者：伐那婆斯；第十五尊者：阿氏多；第十六尊者：注茶半托迦。
齊白石早期從事木工和民間畫師的經歷，是他極具個人色彩的人物作品的深厚基礎。齊白石的人物畫大致可以分為三種類型，第一種是以古代人物為題材的作品，處於臨摹摸索階段。齊白石在真人畫像的描容作品中表現出了高超的寫實功力，他畫的工筆美人畫相當漂亮，有“齊美人”之稱；第二種是以佛教人物為題材的作品。這個階段的齊白石有一種突破現實的嘗試，木工出身的他一心嚮往文人畫家領域的心態，在一些仙佛人物作品中得以體現；第三種是以市井人物為題材的作品。這一類作品反映了齊白石生活體驗中的逸事或感觸，而人物的造型表現出齊白石特有的幽默與樸實，詼諧耿直，富於對世事的解悟，是智慧和靈性的結晶。雖然白石先生早期人物畫無法成為他個人創作歷程中的重要標誌，但是中晚期以後的人物作品，集中體現了他的生命積累與文化積澱，它代表著一種不同於前人創作時的視覺意象的醞釀，其水墨人物畫的重要轉折給予後人一個有價值的參考架構。
齊白石的人物畫，早年較為工謹、寫實，而變法成熟之後，以金石筆法入畫，創立了率真、剛健而清新的個性風格。大多簡筆寫意，略於形貌而精於神意，用筆灑脫而不拘於格法。齊白石人物畫的幽默天真、直率單純、質樸拙重、簡約奔放，以及濃郁的人情色彩，有時又近於漫畫的思維等特點，在1922年的《齊白石先生十六應真圖像冊》中已經初見端倪，並清晰展現了齊白石人物畫變法的印記，是具有承前啟後意義的代表作品之一。
齊白石衰年變法後，人物畫形成了自己的風格。《齊白石先生十六應真圖像冊》中也表現出了墨有乾濕、簡練細微、衣紋線條粗放、形神兼備等特點，他還憑藉著“寫真”的功夫，用誇張的手法畫出了人物的喜怒哀樂。白石先生的人物畫直接與他的生活有聯繫，他“生逢時，死亦逢時”的機緣，造就了他在藝術上的成就。齊白石能畫人像，但不畫自像畫，喜歡畫帶有自寫性質的有趣人物，著名的有《還山讀書圖》、《人罵我我也罵人》、《老當益壯》、《歇歇》、《卻飲圖》、《醉歸圖》等。這些作品的共同特點，都是呈現一個童心未泯的老者的情狀和自我意識。作於1925年的一幅《不倒翁》，畫正面，大頭，小紗帽，白鼻子，小眼上視，嘴角下撇，一副空虛、自負的神氣。適當的漫畫手法和妙趣橫生的詩句相配，寓莊於諧。同年的另一幅《不倒翁》畫背側面，低頭斜視，紗帽頂在頭上，給人以滑稽的感覺。齊白石還喜畫《挖耳圖》。通常刻畫坐姿老者，一腳踏凳，一腳踩地，一眼睜，一眼閉，作挖耳狀。《挖耳圖》刻畫了人的自在狀態，白石先生的生動描繪，暗示了人性的自由本質。
筆者在欣賞齊白石先生各個時期的人物畫時發現，他中晚期人物作品中的人物造型，有相當一部分是由原先的神仙、佛道人物演變而來，特別是十六幅應真圖的人物造型，有一半在他中晚期人物作品中均可看到蹤影。可見齊白石人物畫中仙佛人物和現實人物的造型、形態在中晚期已沒有嚴格的界限，甚至逐漸融為一體。
齊白石工寫結合達到極致的畫法是其首創。表現在《齊白石先生十六應真圖像冊》人物畫的藝術特色還在於，白石先生緊緊抓住了有利於傳神的眼神、手勢、身姿與重要細節，強調分別主次，有詳有略，詳於傳情的面部手勢而稍略於衣冠，詳於人物而省略於環境描寫，或以人物頭面手足寫實而衣著略帶裝飾，某些人物畫為突出作者獨特感受，亦採取了適當誇張變形的手法。在寫意人物畫中，筆墨相互為用，筆中有墨，墨中有筆，一筆落紙，既狀物傳神，又要抒情達意，還要顯現個人風格，其難易程度遠勝於山水花鳥畫。
齊白石先生十六應真圖中，運筆落墨也很有特點。白石先生藉助墨的厚薄對比、濃淡變化、落筆的輕重力度、運筆的快慢節奏及點染的氣韻感覺，體現對象質感、量感、體積感和光影虛實的描繪能力。如用稀薄清淡的水墨，輕勻柔潤的筆法渲染出紡織的衣衫和變化的紋理，而用濃重的墨色，重疊堆砌的筆觸塑造出人物的輪廓和厚實的鬚髮；如用枯澀的筆法刻畫蒼顏老者的形貌，而以細膩的用筆描繪眉目、肌膚。筆觸與物象表面貼切吻合，筆觸亦和線條有某種相同的涵義，不同的筆觸感覺有不同的表情特徵。跳蕩輕鬆的筆觸，給人以灑脫和愉快的感覺；凝重沉實的筆觸，給人以樸厚或堅定的感覺；迅疾有力的運筆，表現出奔放奮發的情緒；以及書法意趣的線條和“畫龍點睛”之處，如人物的眼睛、眉毛等均是最後落筆而成。筆觸成為畫家性格、情趣、藝術秉賦的自然流露，表現出畫家的藝術風格和個性特徵。
齊白石的晚期人物畫作品，個人風格愈發鮮明。如果從作品的完整性上考慮，常人會認為齊白石的一些作品不夠完整，也不夠完美。如構圖簡單，用筆詭異，沒有落款、無拘無束等。在《齊白石先生十六應真圖像冊》中表現出對人物手部描繪的“不拘細節”，在他的晚期任務作品中，人物的手足描繪的“失真”和“變形”，幾乎不被世俗認可，但卻蘊涵著強烈的個人情感。白石先生人物作品如《鐵拐李》、《人罵我我也罵人》、《鐘馗》等，人的面部還是比較工細、變形較小，但頭髮、服飾卻簡而又簡，筆者印象最深的是《不倒翁》、《也應歇歇》、《達摩》中的人物突出了頭面部描繪，而人體和服飾的構圖及其凝練，可謂是一筆帶過。
齊白石先生沒有為十六應真圖像冊做題記落款。筆者以為，《齊白石先生十六應真圖像冊》或是白石先生的習作，或可視為創作的圖樣，更可能是他變法時期留在手頭自用的畫譜之一。白石先生將案邊作品用於應一時之需饋贈友人的事例不在少數。
《齊白石十六應真圖像冊》並非是白石先生人物畫創作中最具代表性的，但凸現了齊白石人物畫變革階段樸拙奇古和衰年變法的痕跡。陳師曾關於文人畫特質的論述有“文人畫之要素，第一人品，第二學問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能空善”的理論。以文人畫觀點而言，齊白石在十六應真人物冊上雖沒有加諸文人抒情內涵的背景、題詞、落款等，但從人物形象中足可以感知他對“情境”、“意境”這類文人特質的重視，他以樸拙準確的筆法，取法高古，立意外俗內雅，大道至簡，內涵豐富而深刻。特別是佛教人物中飽含著市井生活氣息，隱含作者對社會和人生的看法與評價，耐人尋味。齊白石把握了文人畫的單純與調和，但並沒有丟棄民間藝術的質樸和強烈。可以說，《齊白石十六應真圖像冊》和他中晚期的人物畫一樣，達到了“空善”的境界，而白石先生“止於至善”的長壽，也得益於他的藝術追求和高潔境界。
《齊白石先生十六應真圖像冊》作為佛教題材的獨立作品，堪為齊白石人物畫在變法時期的代表，其收藏價值不言而喻。齊白石先生說：“余自三游京城，畫法大變，即能識畫者多不認為老萍作也”。衰年變法的齊白石，用渾樸稚拙的造型和筆法，工筆與寫意的有機合成，平正見奇巧的構思，形成了獨特的藝術語言和視覺形式。其筆墨縱橫，任意揮寫，超脫奔放，生動活潑，形神兼備，返樸歸真，日臻妙境。而齊白石一生畫過各種題材的畫，但他自己和別人說，實際上我的人物畫得最好，最傳神，因為我是畫人物出身的。白石先生在十六應真圖的繪畫上鮮明體現了“跡簡而意澹”的風格，他以簡明開朗的藝術形式，描繪出樸素生動的藝術形象，令人賞心悅目，陶醉其中。齊白石的十六應真圖，當是現今留存於世的齊白石人物作品中鮮為人知的藝術奇葩。
作者簡介
齊白石（1864—1957），原名純芝，字渭青，號蘭亭，後改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁，湖南湘潭人，近現代中國繪畫大師，世界文化名人。齊白石早年曾做過木工，後以賣畫為生，五十七歲後定居北京。無論是花鳥、蟲魚、山水、人物，齊白石都勇於嘗試，其筆墨雄渾滋潤，色彩濃艷明快，造型簡練生動，意境淳厚樸實。他曾任中央美術學院名譽教授、中國美術家協會主席等職。主要人物畫有《抱琴仕女圖》《農耕圖》《五柳先生像》《西施浣紗圖》《魚釣圖》《鐘馗醉酒》等。
