《惲鐵樵醫書合集(套裝上下冊)》內容主要包括：《惲鐵樵醫書合集(上冊)》和《惲鐵樵醫書合集(下冊)》。《惲鐵樵醫書合集(套裝上下冊)》內容簡介：惲鐵樵（1878-1935年）為近現代醫家。名樹鈺，別號冷風、焦木、黃山，江蘇省武進縣孟河人。惲鐵樵業醫之際，中西醫學之爭日趨激烈。在這場中西醫學的論爭當中，惲氏起到了至關重要的作用。1925年，惲鐵樵與章太炎及其弟子張破浪等在上海創辦“鐵樵函授中醫學校”，並自編教材以振興中醫。鐵樵先生一生著作頗豐，尤以《惲鐵樵中醫函授講義》、《傷寒論研究》、《（靈素商兌）與（群經見智錄）》為代表。這些著作不盲目泥古，不偏愛一派，旁證西法而折中於治驗，值得反覆學習和研讀，對於學習中醫典籍，熟諳中醫臨床具有很高的現實價值。
基本介紹
- 書名：惲鐵樵醫書合集
- 出版社：天津科學技術出版社
- 頁數：2013頁
- 開本：32
- 定價：126.00
- 作者：惲鐵樵
- 出版日期：2010年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7530849697, 9787530849699
- 品牌：北京新聯總發
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《惲鐵樵醫書合集(套裝上下冊)》：鐵樵神通內經、傷寒之學，一為近代中醫界精通舊學、獨具隻眼，又受過較系統近代科學訓練的第“人”。
惲氏認為中醫應融會新知，吸取西醫之長與之合化以新生中醫。
惲氏認為中醫應融會新知，吸取西醫之長與之合化以新生中醫。
圖書目錄
《惲鐵樵醫書合集(上冊)》目錄：
論醫集
群經見知錄
傷寒論研究
溫病明理
生理新語
脈學發微
病理各論
臨證筆記
臨證演講錄
金匱翼方選按
風勞鼓病論
保赤新書
婦科大略
論藥集
十二經穴病候撮要
《惲鐵樵醫書合集(下冊)》目錄：
論醫集
群經見知錄
傷寒論研究
溫病明理
生理新語
脈學發微
病理各論
臨證筆記
臨證演講錄
金匱翼方選按
風勞鼓病論
保赤新書
婦科大略
論藥集
十二經穴病候撮要
論醫集
群經見知錄
傷寒論研究
溫病明理
生理新語
脈學發微
病理各論
臨證筆記
臨證演講錄
金匱翼方選按
風勞鼓病論
保赤新書
婦科大略
論藥集
十二經穴病候撮要
《惲鐵樵醫書合集(下冊)》目錄：
論醫集
群經見知錄
傷寒論研究
溫病明理
生理新語
脈學發微
病理各論
臨證筆記
臨證演講錄
金匱翼方選按
風勞鼓病論
保赤新書
婦科大略
論藥集
十二經穴病候撮要
文摘
傷寒轉屬柔痙者，居最少數，因平日所見熱病，十之九非真傷寒症，其末傳用附子可愈者，乃仲景所謂少陰症，不是柔痙，余有徐家匯史姓小孩案，確是柔痙。其病初起不過發熱，其後用大建中湯而愈，既非流行性腦炎，亦非由急驚轉變，當是傷寒轉屬證。其證頸軟若無骨不能自舉，其頭向前。則頷著胸，向後則後腦著背，其上下目睫緣弧形亦轉換，惟目珠不向下而向上。此為七年前事，此孩病時才六歲，去年見之甚健全，假使此病在三歲以前，必頭顱放大，當時所用附子約八分，川椒四分，每日一劑，九劑全愈，尚有他種副藥。已不記憶，他日當檢舊存醫案詳之。
由剛痙轉屬者，大半因用涼藥、瀉藥過當之故，尋常有所謂慢驚者，即非醫界亦都耳熟能詳，然吾遍考之舊籍。迄不得其界說，大約古人不能了了神經系之病症。故多模糊影響之談。商務書館《辭源》以慢驚當西國腦脊髓膜炎，此在十年前之醫界，自不免有此錯誤，慢驚亦絕非神經癱，是當從速糾正。莊在由號稱善治慢驚，今考其所著《福幼編》中方藥，實柔痙與慢脾混合，未能畫清界限。又小孩重症，剛痙、柔痙、慢脾之外，別無所謂慢驚，而沈金鰲《幼科釋迷》平列急慢驚、慢脾，觀其所列症證，竟無柔痙，所謂慢驚、慢脾。同是一種虛損症，是皆不可為訓。蓋古人所謂慢驚。乃驚風或傷寒之後見虛象者i鹹屬之；所謂慢脾，乃疳積症，腹膨大四肢瘦削，毛髮自落者，此兩種不過有深淺之殊，實非兩種病。吾所謂急驚或傷寒後轉屬柔痙者，乃指確有神經癱見證者而言。凡由急驚轉屬之柔痙，不可用辛溫，宜師大建中意，去附子用川椒，合以他種副藥，質言之，川椒為神經癱特效藥而已。
《商兌·自敘》又云：靈素殺人，四千餘年於茲矣。毒有過於盜賊、虎狼、兵戎、刀鋸、湯火、槍炮者矣。儒蓋于思孟，醫錮於岐黃，鑿空逃虛，不征事實，其中毒久矣。不殲《內經》，無以絕其禍根。其學說、理論大謬。無一節可以為信。咱岐黃而降，闡發靈素代有其人，扁鵲、倉公、仲景、華佗，瞽說充棟，皆為近世舊醫之城社，顧獨掊擊靈素何也？曰：墮其首都也，塞其本源也。
此則未免盛氣虎虎。余總不願反唇相稽，以吾撰著此書。目的在使今之中醫先對於自己的學說了了，然後吸收他國新文明，固非反對西醫而為此書，亦非欲使中醫以《內經》為止境而著此書，則吾何謂作村嫗之罵人哉？
《靈素商兌》既如此仇視《內經》，則吾有一問題，願與著《靈素商兌》者一討論之，若不吝教誨，非敢請也，固所願也。事理有正必有反，證之學說，孔子，聖人也，其學說至今日有討論之餘地；楊朱，講利己者也，其學說至今日亦復有研究之價值。故學者有恆言日：善惡為相對的，非絕對的。如謂孔子之學說不許討論，楊朱之學說不許研究，此為專制時代矮屋中功令。著者東國留學生，何由如此？何以《靈素商兌》對於靈素只從不善方面著想？如《靈素商兌》之說，是不許天下後世有研究靈素之人也。先人為主，於其所不知者不加思索而奴視之，非學者態度。倉公、仲景皆瞽說，是古人皆冥頑不靈者矣。此種語調，毅然公布，略不猶豫，其自信力之強，為不可幾及。余謂《靈素商兌》之本身有可商者，此也。《內經》有種種不可解之處，苟不能活看，即不能得圓滿之答語。例如東西本無定位，而《經》言“東方生風”。赤道之北，北寒南熱；赤道之南，北熱南寒，而《內經》則言“南方生火，北方生寒”。凡此，似乎知識上有錯誤，然不足為病。《內經》固言“聖人南面而立，前日廣明，後日太沖”，且北政、南政其診相反，則固未嘗教人死煞句下。又，為無為，樂恬淡，為養生之極則，其意則在法天則地，與天地合一，故可譯之為自然。自然雲者，謂各如其環境，如其性情，不事勉強，不自暴棄。此中原有學問，不僅醫理，故日“聖人之養生”。不知此理，而為無病之呻吟、過度之斫喪，及張景岳之“扶陽抑陰”，馬蒔之“采陰補陽”，皆為庸人之自擾。又如不問環境如何，妄欲實行無為恬淡，卒之愈無為，愈不能恬淡；養生之方愈多。戕賊性靈愈甚，亦均之庸人自擾而已。又如“陰陽”二字，雖為《內經》之總骨幹，而無標準可循，無界限可見。三陰三陽為定位，而陰中有陽，陽中有陰；寒陰、熱陽為定例，而有真寒假熱、假寒真熱，所以能用藥無疑者，全在天時之囚王，與藏府之配合、脈色之所著、證候之所見，復求病人之所感覺與其平日之所嗜好，互動比較，逐層推勘，去其眾假，得其一真。此所謂活法在人，故岐伯日：“陰陽者，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。”其在人者，亦數之可數。
由剛痙轉屬者，大半因用涼藥、瀉藥過當之故，尋常有所謂慢驚者，即非醫界亦都耳熟能詳，然吾遍考之舊籍。迄不得其界說，大約古人不能了了神經系之病症。故多模糊影響之談。商務書館《辭源》以慢驚當西國腦脊髓膜炎，此在十年前之醫界，自不免有此錯誤，慢驚亦絕非神經癱，是當從速糾正。莊在由號稱善治慢驚，今考其所著《福幼編》中方藥，實柔痙與慢脾混合，未能畫清界限。又小孩重症，剛痙、柔痙、慢脾之外，別無所謂慢驚，而沈金鰲《幼科釋迷》平列急慢驚、慢脾，觀其所列症證，竟無柔痙，所謂慢驚、慢脾。同是一種虛損症，是皆不可為訓。蓋古人所謂慢驚。乃驚風或傷寒之後見虛象者i鹹屬之；所謂慢脾，乃疳積症，腹膨大四肢瘦削，毛髮自落者，此兩種不過有深淺之殊，實非兩種病。吾所謂急驚或傷寒後轉屬柔痙者，乃指確有神經癱見證者而言。凡由急驚轉屬之柔痙，不可用辛溫，宜師大建中意，去附子用川椒，合以他種副藥，質言之，川椒為神經癱特效藥而已。
《商兌·自敘》又云：靈素殺人，四千餘年於茲矣。毒有過於盜賊、虎狼、兵戎、刀鋸、湯火、槍炮者矣。儒蓋于思孟，醫錮於岐黃，鑿空逃虛，不征事實，其中毒久矣。不殲《內經》，無以絕其禍根。其學說、理論大謬。無一節可以為信。咱岐黃而降，闡發靈素代有其人，扁鵲、倉公、仲景、華佗，瞽說充棟，皆為近世舊醫之城社，顧獨掊擊靈素何也？曰：墮其首都也，塞其本源也。
此則未免盛氣虎虎。余總不願反唇相稽，以吾撰著此書。目的在使今之中醫先對於自己的學說了了，然後吸收他國新文明，固非反對西醫而為此書，亦非欲使中醫以《內經》為止境而著此書，則吾何謂作村嫗之罵人哉？
《靈素商兌》既如此仇視《內經》，則吾有一問題，願與著《靈素商兌》者一討論之，若不吝教誨，非敢請也，固所願也。事理有正必有反，證之學說，孔子，聖人也，其學說至今日有討論之餘地；楊朱，講利己者也，其學說至今日亦復有研究之價值。故學者有恆言日：善惡為相對的，非絕對的。如謂孔子之學說不許討論，楊朱之學說不許研究，此為專制時代矮屋中功令。著者東國留學生，何由如此？何以《靈素商兌》對於靈素只從不善方面著想？如《靈素商兌》之說，是不許天下後世有研究靈素之人也。先人為主，於其所不知者不加思索而奴視之，非學者態度。倉公、仲景皆瞽說，是古人皆冥頑不靈者矣。此種語調，毅然公布，略不猶豫，其自信力之強，為不可幾及。余謂《靈素商兌》之本身有可商者，此也。《內經》有種種不可解之處，苟不能活看，即不能得圓滿之答語。例如東西本無定位，而《經》言“東方生風”。赤道之北，北寒南熱；赤道之南，北熱南寒，而《內經》則言“南方生火，北方生寒”。凡此，似乎知識上有錯誤，然不足為病。《內經》固言“聖人南面而立，前日廣明，後日太沖”，且北政、南政其診相反，則固未嘗教人死煞句下。又，為無為，樂恬淡，為養生之極則，其意則在法天則地，與天地合一，故可譯之為自然。自然雲者，謂各如其環境，如其性情，不事勉強，不自暴棄。此中原有學問，不僅醫理，故日“聖人之養生”。不知此理，而為無病之呻吟、過度之斫喪，及張景岳之“扶陽抑陰”，馬蒔之“采陰補陽”，皆為庸人之自擾。又如不問環境如何，妄欲實行無為恬淡，卒之愈無為，愈不能恬淡；養生之方愈多。戕賊性靈愈甚，亦均之庸人自擾而已。又如“陰陽”二字，雖為《內經》之總骨幹，而無標準可循，無界限可見。三陰三陽為定位，而陰中有陽，陽中有陰；寒陰、熱陽為定例，而有真寒假熱、假寒真熱，所以能用藥無疑者，全在天時之囚王，與藏府之配合、脈色之所著、證候之所見，復求病人之所感覺與其平日之所嗜好，互動比較，逐層推勘，去其眾假，得其一真。此所謂活法在人，故岐伯日：“陰陽者，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。”其在人者，亦數之可數。
序言
中醫學是中國優秀傳統文化的重要組成部分。是中華民族的瑰寶與智慧的結晶，有著數千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現代。具有獨特的理論體系和防病治病、保健養生的方法（鄧：科學）。近代國運衰殤。列強人侵。西學東漸，建立在解剖學與生理學基礎之上的西方醫學。亦隨之傳人中國，與中國固有的傳統醫學發生了碰撞與交融。
民國時期是我國社會與意識形態嬗變的一個時期。我國醫學也經歷著前所未有的衝擊，在日益激化的中西醫學論爭中，因西方醫學生動清楚，病原可見，病理可查，而中醫學植根於中華文化，為天人相應之整體觀的複雜性科學。理論淵深。在民族虛無主義思想影響下。我國有相當一部分人對中醫學持輕視甚至反對態度，認為中醫學已落後於時代。是玄而無據的騙人把戲，故主張以西醫徹底取代中醫。引致廢止中醫的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優良傳統的中醫學的根基。這股反動逆流亦曾製造各種障礙阻撓中醫學術的傳承與發展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫。為了挽救中華民族這份寶貴的醫藥文化遺產。中醫界學人進行了長期的頑強抗爭，從聯誼請願到宣傳呼籲。從著書弘道到撰文辯駁，從辦醫刊建學校到函授課徒。這些中醫學界的領跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流。開展的各種形式的申斥與抗爭難以計數。古老而又青春的中醫學雖然經歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學術創新與發展的新生。
民國時期是我國社會與意識形態嬗變的一個時期。我國醫學也經歷著前所未有的衝擊，在日益激化的中西醫學論爭中，因西方醫學生動清楚，病原可見，病理可查，而中醫學植根於中華文化，為天人相應之整體觀的複雜性科學。理論淵深。在民族虛無主義思想影響下。我國有相當一部分人對中醫學持輕視甚至反對態度，認為中醫學已落後於時代。是玄而無據的騙人把戲，故主張以西醫徹底取代中醫。引致廢止中醫的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優良傳統的中醫學的根基。這股反動逆流亦曾製造各種障礙阻撓中醫學術的傳承與發展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫。為了挽救中華民族這份寶貴的醫藥文化遺產。中醫界學人進行了長期的頑強抗爭，從聯誼請願到宣傳呼籲。從著書弘道到撰文辯駁，從辦醫刊建學校到函授課徒。這些中醫學界的領跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流。開展的各種形式的申斥與抗爭難以計數。古老而又青春的中醫學雖然經歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學術創新與發展的新生。
