承恩鎮(焦作市山陽區新城街道恩村)

承恩鎮，即今河南省焦作市山陽區恩村，含一街、二街、三街。承恩鎮是我市一個很古老的集鎮，曾三次受到帝王賜名。據傳大禹的父親鯀曾把治理黃河的據點設定在此，堯帝念其治水功勞賜此地名為鯀鎮。大禹治水有功“家天下”後，念及父親治水功德，有恩於蒼生，在劃分天下時，為避諱父名，升格此地鎮為州，賜名恩州。武王伐紂途經恩州時，恩州已經是一個地地道道很繁華的集鎮了，恩州百姓簞食壺漿犒勞伐紂大軍；武王坐天下後，念及承受了恩州百姓恩德，賜名為承恩鎮。承恩鎮這個名字從西周初年一直叫到民國時期，歷時約三千年之久。解放後，承恩鎮更名為恩村，土改時分成三個村，分別為恩村一街、恩村二街、恩村三街。恩村不僅有悠久的歷史，還有繁多的古蹟，尤其是寺廟成群，有“恩村十八廟”和“不見廟不進村”之說，是古代民眾信奉儒釋道三教的聖地。除十八廟之外，古蹟還有妲己冢、逯魯曾墓、和聖祠等。改革開放幾十年來，恩村成為城中村，人民路、山陽路、文成路等市區主幹道從村中穿過，尤其是南水北調中線工程以及鄭焦城際鐵路從村中穿過，即大大改變了村莊的格局，也給村莊增添了無窮機遇和活力。

基本介紹

• 中文名稱：承恩鎮
• 外文名稱：Chengen town
• 別名：鯀鎮、恩州、恩村
• 行政區類別：河南省焦作市山陽區新城街道辦事處
• 所屬地區：中國華北
• 下轄地區：恩村一街、二街、三街
• 政府駐地：山陽路與文成路交叉口東北角
• 電話區號：0391
• 郵政區碼：454150
• 地理位置：焦作市山陽區
• 面積：6500餘畝
• 人口：2.5萬（2008年）
• 方言：中原官話、晉語
• 氣候條件：暖溫帶亞濕潤季風氣候
• 著名景點：妲己冢，和聖祠，逯魯曾墓，玉帝廟，三官廟，祖師廟
• 機場：距新鄭機場最近
• 火車站：距焦作市火車站幾里之遙
• 車牌代碼：豫H

建制沿革

承恩鎮是我市一個很古老的集鎮，曾三次受到帝王賜名。據傳大禹的父親鯀曾把治理黃河的據點設定在此，堯帝念其治水功勞賜此地名為鯀鎮。大禹治水有功“家天下”後，念及父親治水功德，有恩於蒼生，在劃分天下時，為避諱父名，升格此地鎮為州，賜名恩州。武王伐紂途經恩州時，恩州已經是一個地地道道很繁華的集鎮了，恩州百姓簞食壺漿犒勞伐紂大軍；武王坐天下後，念及承受了恩州百姓恩德，賜名為承恩鎮。承恩鎮這個名字從西周初年一直叫到民國時期，歷時約三千年之久。解放後，承恩鎮更名為恩村，土改時分成三個村，分別為恩村一街、恩村二街、恩村三街。

行政區劃

恩村一街、恩村二街、恩村三街。

歷史傳說

元宵節山陽公劉協與夫人相會在承恩鎮

2014年，中國民間情人節與西方傳統情人節會聚在一起，兩個節日都出現在陽曆2月14日（農曆馬年正月十五）這一天。這一有趣現象，19年才出現一次。農曆正月十五元宵節是中國最浪漫的情人節，此稱謂古來已久。元宵節之所以是中國最浪漫的情人節，在焦作地區流傳著和山陽公劉協相關的感人故事。

公元220年十月二十九，曹丕貶漢獻帝劉協為山陽公，卻把山陽公劉協的三位夫人曹憲、曹節、曹華（曹操之女，曹丕之妹）扣留在了許昌。十一月初二，劉協北渡黃河走馬上任到了山陽，非常思念三位夫人。一天夜裡，劉協撕下龍袍（當年三位夫人共同繡制的）一角，咬破手指寫了“山陽”兩個血字，托人輾轉送到了曹節手中。曹節看到血書，知道劉協還活著，真想馬上飛到劉協身邊。但是考慮到兄長曹丕肯定不同意，於是就把信息告訴了曹憲和曹華，並商定一塊絕食。絕食到第五天，曹節母親卞夫人得知，趕緊叫上環夫人（曹憲母親）、李夫人（曹華母親）去勸三位女兒。卞夫人說：“節兒啊，那地方，你最好不要去，那山陽在太行山下，是個苦寒之地。你父親不是寫過《苦寒行》一詩嘛，詩中說‘北上太行山，艱哉何巍巍’，那地方行路都艱難呀！聽說那裡山上都是青石，山下都是竹林，很荒涼，你怎么能去呢？”曹節堅定地說：“你越是說那裡苦寒、那裡荒涼，我越是要去。如果說，我去受不了那苦，那么漢獻帝在那裡怎么能受得了呀，我去了，總可以給他帶去一點溫暖。漢獻帝對我好，我對他的感情也是至死不渝的。正因為我哥曹丕一再阻止我們去山陽，我們才絕食的。”卞夫人繼續勸：“節兒呀，難得你們三人對劉協一片真情，為娘同意你們去山陽。可是，你哥不讓你們去，那還是不行啊！”曹節咬牙切齒地說：“他不同意的話，我就跟他拼了。”於是，卞夫人找到曹丕，說明情況，曹丕最後無奈地說：“好吧，她們真要去山陽，我就成全她們。若到那裡後悔了，我再派人去接她們回來。”

就這樣，曹氏三女——劉協的三位夫人繼續調養了一段身體，於公元221年正月十二啟程趕赴山陽。農曆正月十五晚上，到了山陽大地。劉協那邊，也得到了訊息。元宵佳節，山陽城內街上，張燈結彩，鑼鼓喧天，人群川流不息，一幅人間好景色。劉協的精神比以往任何時候都好，與民同樂，也在街上賞了一會兒燈。然後就帶人到承恩鎮（今恩村）去接三位夫人，到了鎮西的石河邊，發現橋被山洪沖壞了。於是就進了橋邊一家藥店裡等候，藥店裡此時還有幾個病人在抓藥，其中一個婦女抱著一個哇哇哭的小男孩，劉協一問，才得知小孩是骨折了，藥店掌柜聽了說：“這裡沒有正骨醫家，你還是快到別處去吧。”劉協說：“讓我來看看吧。”他一手捏住孩子的手腕，另一手拉住孩子的小手捏了幾下，孩子立即不哭了，沒事了。大家看到劉協手到病除，紛紛轉向讓劉協給看病，藥店掌柜也說：“我新到這裡開店，有幸巧遇神醫，就請先生在我這店裡坐堂治病吧，待遇從優。”就這樣，劉協在這家藥店給人看病到第二天上午。剛看好一個頭暈百姓的病，外邊隨從進來說：“啟稟皇上，三位夫人已經到了對面石河邊。”百姓一聽剛才給看病的是皇上，馬上都下跪，山呼萬歲。

這時，有人說：“三位夫人來了，不能讓皇上和三位夫人就這樣子隔河相望啊。”於是，就近的人們從家裡搬來木料、石塊、鐵索等物，很快一座新橋就展現在人們面前。劉協分外激動，踏步走上新石橋，迎接三位夫人。藥店掌柜說：“煩請皇上為這石橋和我這藥店起個名字吧？”劉協開始思考，藥店掌柜接著說：“要不橋就叫迎鳳橋、店就叫迎鳳堂吧？”劉協一聽，高興地說：“好好好，筆墨拿來，我寫下來。”然後，劉協繼續說：“昨日是農曆正月十五，今天是農曆正月十六。這兩天兩大喜事，一是佳節我看到山陽百姓安居樂業，二是我喜迎三位夫人來到山陽。今晚大家繼續過節，願有情人像昨晚和今晚的月亮一樣團圓。”

農曆正月十六晚上，山陽城內繼續張燈結彩，劉協帶領三位夫人繼續與民同樂。百姓中的少男少女牢記劉協“願有情人像昨晚和今晚的月亮一樣團圓”的話，借著賞花燈，未婚男女或為自己物色對象，或藉此與情侶約會。

元宵節，是古代婦女最感興趣的節日。在古代，平常女子特別是大家閨秀或小家碧玉，都是“三步不出閨門”，只有到了元宵節，才可以結伴出來夜遊觀燈，也給未婚的少男少女相識提供了一個元宵節賞花燈交誼的機會，這是有古詩詞、傳統戲曲、成語典故和傳統故事能夠證明的：如歐陽修的《生查子·元夕》（年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏後）和辛棄疾的《青玉案·元夕》（眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處）（兩首詞都是描述元宵夜情人相會的情境），傳統戲曲如《陳三和五娘》（說的是他倆在元宵節賞花燈相遇而一見鐘情）和京劇大師荀慧生的《元宵謎》（說的是呂昭華與趙秀英假扮的郭廷章元宵夜幽會），成語典故如《破鏡重圓》（說的是樂昌公主與徐德言因戰亂失散，在三年後的元宵夜夫妻才團圓），傳統故事如《春燈謎》（說的是宇文彥和影娘在元宵節定情）。

關羽曾暫避承恩鎮

承恩鎮是千年古鎮，這裡曾經古蹟繁多，寺廟成群，有“不見廟不進村”之說，承恩鎮恩村三街關帝廟便是鎮裡眾多廟宇之一。該廟原址在恩村三街老村委會大院內，南水北調拆遷後暫遷原恩村三街國小門口東側的一間臨街房裡，門口掛著簡易的“恩村關帝聖君廟管委會”牌。民間傳說關羽年輕時除惡南逃，曾暫避恩村，後來恩村人建了關帝廟。

傳說關羽19歲那年，想求見郡守謀個差事，可郡守因其是無名之輩拒不接見。當晚，關羽住在旅館時聽到隔壁有人哭，一問才知哭者叫韓守義，其女被勾結官宦、欺男霸女的惡霸員外呂熊強占蹂躪。當時，解州（關羽故鄉，今山西運城市鹽湖區西南15公里的解州鎮）因靠近鹽池地下水是鹹的，只有幾眼甜水井散落在解州城各處。呂熊叫家丁將城裡的甜水井都填了，只剩下自家院裡的一眼。呂熊規定：只有年輕貌美的女子方可來挑水，來者不是被他調戲，就是被他姦污。韓守義的女兒被霸占後，韓守義無奈只好悲泣。關羽聽罷怒火中燒，提著寶劍闖進呂家，殺了呂熊及其一家，解救了韓女和其他良家婦女。

關羽一路南逃，翻山越嶺出了太行山關徑。這一天，他來到承恩鎮（今山陽區新城街道恩村）地界，看到這裡人煙稠密，農耕繁忙，便想在此暫避一時。可是，關羽在承恩鎮還未安穩下來，解州追捕的官差就接踵而至。關羽就在南太行一帶與官差周旋起來。為了混飯吃，關羽見誰家有活要做，就主動去幫忙，給不給工錢沒關係，只要管飯就行。

因追捕風聲越來越緊，關羽便從孟津渡黃河逃往洛陽。關羽逃難江湖五六年，在涿郡(今河北涿州市)與劉備、張飛桃園結義後，東征西戰，數次經過恩州一帶，在溫酒斬華雄、三英戰呂布、斬顏良誅文丑、曹操賞識、掛印封金等大事中一次又一次名揚天下後，百姓們想到原來自己認識關羽，尤其是承恩鎮一帶的百姓們對關羽落難時仍十分義氣的印象特別深刻。後來，歷代朝廷不斷加封關羽後，承恩鎮百姓就建了關帝聖君廟紀念關羽。

承恩鎮二仙廟碑考

承恩鎮二仙廟是恩村十八廟之一，其位置在恩村東西主街路北、恩村祖師廟西約200米處。據《修武縣誌》（清·乾隆三十一年版）記載：“二仙廟，在承恩鎮。”承恩鎮即今山陽區新城街道恩村。據恩村觀音堂舊址處一通清乾隆七年（1742年）的碑文“二仙廟內有正殿、西廊、拜殿、舞樓、山門俱全”，可知二仙廟的格局。據《焦作市戲曲志》（1990年版）記載：恩村二仙廟有戲樓，清末民初被毀。據恩村柳玉梅講述：南水北調征遷之前，她家祖祖輩輩就在二仙廟西鄰居住。她年少時，二仙廟正殿神像是金身像。據恩村趙中林講述：他年輕時，看到廟裡供奉祭祀的是兩位奶奶，後來二仙廟遺址設定成了獸醫站，再後來改為恩村一街大隊部，現成為南水北調中線工程的綠化帶部分。

恩村祖師廟裡有一通只剩上半截的《重修二仙廟記》殘碑，碑首的碑名是用篆書寫的，由於年代久遠等原因，字跡多被損壞，模糊不清。從此碑殘留文字“樂相公之女、駕九龍車、接陵川”字跡，查閱資料可以探知：恩村二仙廟同山西陵川的西溪二仙廟是同脈的。二仙原是漢朝山西陵川樂家莊人，其母感靈光而生二女。她們天資聰明，相貌非凡，但7歲時才會說話。此時母親已去世，繼母李氏對她倆百般虐待：嚴冬逼迫她們赤足單衣去田野采菇，姐妹倆無奈在田野里相擁而哭。玉帝聽見哭聲可憐就產生了憐憫之心，使她們滴在地上的眼淚化為紅葉斑菇。酷暑之際，狠心的繼母又強迫她倆去田間拾麥，玉帝又可憐她們，使她們輕鬆拾到麥穗回家而不受高溫折磨。繼母兩計未成，便起歹心，深夜縱火，妄圖除患而後快。繼母的行為終於為玉帝不容，玉帝便降黃雲，讓她倆到西山修煉，這時姐姐才15歲，妹妹12歲。姊妹倆修煉成仙后，玉帝讓她們降落天台，王母恩賜玉池酒，道祖給她們一人一個金缽，讓她們雲遊天下，保蒼生平安。一次路過太行山下、山陽城西邊的千年古鎮——承恩鎮時，她們不由稱讚道：“風水寶地，迷人景象!”但得知真武大帝已經看上此地，而且將他的一塊令符埋在地下作為標誌，只好在真武大帝的令符之西不遠處選定地方顯靈施恩於百姓，有求必應。為了報答她們的恩惠，承恩鎮的百姓便建二仙廟並設爐奉祀。南宋岳飛抗金時，二仙在宋軍抗金戰爭中化裝賣飯，又顯聖于軍前幫助宋軍打敗金兵。宋大觀三年（1109年），天下大旱，承恩鎮百姓認為二仙神威無邊，於是祈雨於二仙廟。至誠感通，大雨如注，這一年秋收大豐。這次奇蹟，由縣令逐級上奏，將詳情稟報朝廷。宋徽宗趙佶感動二仙的功德，屢次忠誠於國，恩澤於民，於是在第二年即政和辛卯年夏，敕封二真人號，長曰沖惠，次曰沖淑，並下令護建其廟，虔誠奉祀至今。

在恩村祖師廟內，還收藏有一通內容提及二仙廟的《廣生神殿重修記》碑，由碑文可知：二仙廟的西廊以前有四間房屋，是廣生神殿。該殿在金大定二十三年（1182年）、明嘉靖二十八年（1549年）及萬曆九年（1581年）和天啟年間（1621年~1626年）、清乾隆三十一年（1766年）、民國二十九年（1940年）多次重修。我國各地的二仙廟，都是百姓求子的地方，二仙廟裡建廣生神殿，廣生很明顯是廣生人口的意思。由此可以推斷，恩村二仙廟始建最遲應該早於金大定二十三年（1182年），距今至少有1000年左右。

在二仙廟遺址處，還有一通清同治四年（1865年）立的《重修二仙廟並金妝聖像》，由碑文內容可知：二仙廟不知創建於何時，金大定二十二年（1181年）曾重修一次，該廟因有護國庇民的功德，二仙被宋帝敕封真人。這與前面敘述的傳說中宋徽宗趙佶敕封二仙的說法是一致的。此外，還有三通與恩村二仙廟相關的石碑，其內容與前述其他碑文內容、傳說對應。

恩村二仙廟的最大亮點還不是上面說的，而是恩村民間傳說《封神演義》第四回《恩州驛狐狸死妲己》的地方就在二仙廟，二仙廟東約300米處曾有妲己冢，2007年7月2日，《焦作晚報·人文山陽》刊登了筆者的《焦作一帶真假妲己傳說》，對妲己冢及妲己傳說進行過介紹。（李慶保）

修武縣承恩鎮重修孔子廟學記

承恩鎮孔子廟傳聞鎮人姓李氏，亂離名逸，行八而即稱者之所作，其年莫有究之。子名天鑒，金承安五年中經童第，見於泰和癸亥同年錄石刻。又聞廟西楹兩桷仰塓未竟，河朔受兵而止。有及充之者，以登科之年率之，其成於貞祐甲戌遷汴之初乎？後甲未周，重以壬辰之變，明年金亡，僅存一殿。皇元御天，宋阻聲教四十三年，而後定於一，俎豆之事未遑，田裡所謂僅存復入於壞。鎮儒張傑志於修復，綿歷數政，未獲所請而卒。門人李簡至自江左，歷述其事，喜情齟齬，見尼如故。大德五年，益都李鐸以國子正繇史部選，再仕修武縣，興味攸同，一言脗合。部吏者董侯辟過鎮謁廟，彷徨毀墜，稟若然已。鐸因修復事，侯悅曰：“教基所在莫大焉。”先遂屬其役，曰吉藏制，工力並興，不逾月訖工，正位宏敞，鞏固礱密，貌相顯嚴，章施可征，如一都會。棘門□□兩廡翼翼，增築亦式，釋菜卒事，疏事來求記。既辱件右，且以學廟之本末告之。曰闕里宅廟立於夢奠之明年，歷代崇奉有加無已。學初無廟也，禮釋奠於先聖先師，即其學以行事。釋者曰：“先聖孔子魯自祭之，孔子之聖非魯所得專。”秦漢釋奠無文，魏晉以來於辟雍於太學於國子寺，固非本知自，而絜矩未敷。唐武德三年，始於國子學立孔子廟，亦不過京城而已。貞觀四年，詔州縣學皆立孔子廟，釋奠下達矣，而裁至於博士守常。夫學起於家而成於國，豈廟祀之報行於京師郡邑而不及閭巷哉？古者民以君為師，《書》曰：“惟皇上帝降衷於下民，若有恆行克綏覺猷惟後。”是以二帝三王繼天接統，修道立教，各盡君師之職。然生居大位，沒享太廟，釋奠興焉。周衰，君師之職廢，修道之教不立，天命之性□□之道幾於同滅，孔子雖聖無其位，而綏猷修道之統不忍絕也。乃折衷六經，政教天下，以詔後世，人存政舉，其效至於天地位而萬物育。孔子之前，天人付受，帝王立教，同一理也。刪定贊修之後，理寓於六經矣。六經即天也，天即聖人也，無處不有，無時不然。故曰孔子其氣如天，無遠邇之間；道乃天道，無古今之殊。故自天子至於庶人，無一人不得祀孔子，亦無一人不可學孔子，此承恩鎮所以有孔子廟也。雖然，文中子通於夫子受罔極之恩，昊天罔極，雖屋中華潬 四海九州之品不足以報之，惟學有可至之理而祀在其中矣。先之以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》，以會其極，而後循環六經以歸其反身而誠，以復乎吾性之極。孟子曰：“盡其心者知其性，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”知此則知祀孔子矣。舍是而他學，追時好而取世資時謂違天。學廢而廟作，肖其像而事之時，謂褻天簡等，寧有是耶？探性命之源，稽政事之本，體天地萬物之序不息，契約之而正人心反世變，求合乎天道以自獻於先王，得夫廟之制而不失其學之實，非王安石所謂近世之法。縣達魯花赤薛雲赤帖木兒、尹郭偉暨鐸承流宣化，出入鄉井，申謹庠序，使督伯贊，一新廟貌，以萃人心，亦豈韓愈氏所謂不能修事者哉！雖然，學必久而後成，野喜其官民克協而將行，又憂夫始勤而終怠而終止，有哲有愚而不繼也，因並附此以示無窮雲。（明成化二十二年《河南總志》卷四〇）