性學觕述,義大利來華傳教士艾儒略著。問答體裁。共八卷,卷一、二論靈魂及其諸稱謂異同;卷三論生長等;卷四論五種知覺外官;卷五論知覺內職;卷六論覺性和靈性之區別;卷七論記心法;卷八論天壽、生死等。吸收中國傳統文化,引用中國古代孔孟語錄以及明代理學概念,與希臘亞里士多德和基督教奧古斯丁的心理學思想相融合。還借用中國的實際和實例說明“感官經驗離不開靈魂”,而靈魂則可以獨立於肉體並永遠不滅等宗教心理學說。
基本介紹
- 中文名:性學觕述
- 定義:宗教術語
性學觕述,義大利來華傳教士艾儒略著。問答體裁。共八卷,卷一、二論靈魂及其諸稱謂異同;卷三論生長等;卷四論五種知覺外官;卷五論知覺內職;卷六論覺性和靈性之區別;卷七論記心法;卷八論天壽、生死等。吸收中國傳統文化,引用中國古代孔孟語錄以及明代理學概念,與希臘亞里士多德和基督教奧古斯丁的心理學思想相融合。還借用中國的實際和實例說明“感官經驗離不開靈魂”,而靈魂則可以獨立於肉體並永遠不滅等宗教心理學說。
性學觕述,義大利來華傳教士艾儒略著。問答體裁。共八卷,卷一、二論靈魂及其諸稱謂異同;卷三論生長等;卷四論五種知覺外官;卷五論知覺內職;卷六論覺性和靈性之區別;卷七論記心法;卷八論天壽、生死等。吸收中國傳統文化,引用中國古...
《性學觕述》闡釋了天學與人學兩個主要理念,介紹了基督教靈肉觀。《萬物真原》主張“元氣不能自分天地”,批判宋代理學,宣揚天主教。艾儒略在福建的弟子李九標匯記了《口鐸日抄》一書,記載了艾儒略在福建的宣道活動,成為研究艾儒略活動的重要資料。此外,他的著作還有《張彌額爾遺蹟》《滌罪正規》《悔罪要旨...
2016年11月19日,參加武漢大學哲學學院主辦:“在比較中前進的中國哲學”高端論壇暨第二屆比較哲學學術研討會,提交並宣讀會議論文:《〈性學觕述〉與中西人性論之會通——艾儒略論“魂性諸稱異同”》。2017年5月27日,參加武漢大學哲學學院主辦:“比較哲學的理論、方法與實踐問題”學術研討會,提交會議論文:《...
13、董少新:艾儒略《性學觕述》與明末西醫入華,《九州學林》2007年夏季刊,第2—41頁。14、董少新:從艾儒略《性學觕述》看明末清初西醫入華與影響模式,《自然科學史研究》第26卷第1期,2007年1月,第64-76頁。15、董少新:論邱熺與牛痘在華之傳播,《廣東社會科學》2007年第1期,第134-140頁。收入《中國...
中國古代沒有心理學這一名稱, 早期把“哲學”和“心理學”稱為“性學”或“靈魂學”。1623年來華義大利傳教士艾儒略著作的書名稱《性學觕述》,義大利傳教士畢方超編輯《日本書目志》時才起用“心理學”名稱。這種譯名上的演變,曾使人產生誤解,以為科學心理學即盛行於1濟口授、徐光啟筆錄的《靈言蠡勺》則稱之...
晚清華籍神父黃伯祿中西傳略考述【李 強】漢語天主教文獻 西學東漸視野下的明末清初漢語天主教文獻研究【王 申】從社會合作的視角看明末中國人對天主教的認同與拒斥 ——以《口鐸日抄》和《破邪集》為例【彭 睿】明末亞里士多德靈魂論的漢譯:自然哲學抑或形上學?——基於《靈言蠡勺》和《性學觕述》...