《德呂舍爾動物故事:遭遇雄獅》由維托斯·德呂舍爾著：一個曾經與食人的印度虎對峙的人，一個曾經和非洲闊嘴犀牛邂逅的人，一個曾經撫摸過南太平洋鯨鰭的人，一個曾經在月夜遭到狼群包圍的人。他一次次化險為夷，回到他在漢堡的書桌旁，結契約行們的科研報告，寫出了這一本本沉甸甸的動物故事……《德呂舍爾動物故事:遭遇雄獅》適合少年兒童閱讀。
基本介紹
- 書名：德呂舍爾動物故事:遭遇雄獅
- 譯者：郭穎傑
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539177304
- 作者：維托斯·德呂舍爾
- 出版社：二十一世紀出版社
- 頁數：172頁
- 開本：16
- 品牌：二十一世紀出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《德呂舍爾動物故事:遭遇雄獅》由二十一世紀出版社出版。
作者簡介
作者：（德國）維托斯·德呂舍爾 譯者：郭穎傑
維托斯·德呂舍爾，1925—德國動物行為學家。維托斯·德呂舍爾是德國漢堡州人文藝術科學院院士，德意志聯邦傑出貢獻十字勳章獲得者，他是德國當代著名動物行為學家，也是德語世界家喻戶曉的動物行為學科普作家。在親自對六大洲多種動物的行為進行了幾十年廣泛深入的考察的基礎上，他撰寫了30餘部動物行為學著作潤犁趨：至今，他的作品已被譯成23種文字，在世界許多國家和地區出版，總發行量達千餘萬冊：由此，他已躋身為全球最受歡迎的當代科普作家之一。
圖書目錄
白鯨的歌唱
長鼻猴的審美觀
“巨人族”
形形色色的動物遊戲
最早的道德家
“香水”
沉默的羔羊墊獄元
“泰坦尼克”號的恐慌
緝毒小仔轎雄牛勇士
羚羊的牙齒
“超級武器”
誰是兇手
護佑天使
雌獅——“雄”獅
白色死神
蓄奴者
“吸血鬼”的舞蹈
第7個直立人
小鳥的陵墓
亡靈安息
動、植物之間的拉鋸戰
天鵝湖
和平共處的企鵝世界
序言
動物是人類認識自身不可缺少的鏡子——《德呂舍爾動物故事》叢書總序
本叢書的作者維托斯·德呂舍爾(Vitus B. Droescher)是德國漢堡州人文科學院院士、德語世界家喻戶曉的動物行為學家和動物行為科普作家。在親自對六大洲的多種動物作了幾十年廣泛深入的考察的基礎上，他撰寫了30餘部動物行為學著作；至今，他的作品已被翻譯成20餘種文字在世界許多圍家和地區出版，總發行量上千萬冊，他也因此而躋身全球最受歡迎的科普作家之列。德呂舍爾的動物行為作品曾多次獲獎，他本人也因此而榮獲德國最高榮譽獎之一——德意志聯邦傑出貢獻十字勳章獎。
科學家們為什麼要去研究動物呢？人們為什麼要去看而且通常也都喜歡看動物行為學書籍呢？德呂舍爾下面這番話是有助於我們理解這些問題的，他說：
“使得動物們去履行最重要的生命職責的不是理性而是本能。人也一樣。……我們人的許多本能都是從動物們那裡繼承下來的。”(Vitus B. Droescher. They kve and Kill: Sex, Sympathy and Aggression in Courtship and Mating: E. P. Dutton & Co.,Inc.,1976，p103.)
“我們最終並非理性的動物。……(而)要懂得那些支配著我們的非理性力量，我們就必須去研究它們最初在其中演化出來的動物王國。”
“我們都更容易從觀察他者而不是自我觀察中學會了解事物。由此，研究動物能極大地促進我們對於人類自身的理解。”
“動物行為學這一學科的真正或主要價值在於它對我們理解人類的行為所能提供的線索和幫助。……動物行為學知識……(能)幫助人們理解人類自身的行為。”
“一個人需要一面鏡子才能看到在沒有鏡子的情況下自我觀察所看不到的東西，才能比較全面地認識自己。人類作為一個物種同樣需要有自身之外的某種可以作為鏡子的東西才能看到單純的自我觀察所看不到的東西，才能比較全面地認識自己這個物種。”
德呂舍爾的上述話告訴我們：非人動物是人類認識自身不可缺少的鏡子！只有以非人動物為鏡子來反觀自身，人類才能比較全面地認識自身！若是沒有其他動物作為鏡子或不以其他動物為鏡子，那么，人類就不可能比較全面地認識自身！這就是非人動物和動物行為學的存在之於人類的自我認識的價值！
這套《德呂舍爾動物故事》叢書就是德呂舍爾為我們打造的一面動物行為學知識之鏡。在這套書中，我們幾乎可以看到非人動物們的生活的方方面面：它們是怎樣謀取食物與生存空問的，如《察沃草原的食人者》之“‘海上屠夫’逆戟鯨”，《六大洲動物考察記》之“陸地上的海底殺手”、“同在藍天下——鰹鳥尋找生存空間的方式”；它們是怎樣求偶、擇偶、婚配與繁殖後代的，如《糊影遭遇雄獅》之“長鼻捉精設猴的審美觀”，《與狼共嚎》之“鴿子需要愛情(才能繁殖)”，《抓條鱷魚當早餐》之“在混濁的魯菲季煮汗拔河上——河馬的婚姻、家庭與後代教育”；它們是怎樣撫育與保護後代的，如《遭遇雄獅》之“巨人族”，《動物王國的權力遊戲》之“長頸鹿媽媽進攻獅子”，《與狼共嚎》之“啼笑皆非的母愛”，《抓條鱷魚當早餐》之“怪招迭出——母角馬護駒奇聞”、“(天鵝)帕西芙爾與艾爾莎”、“拉普拉塔河口的奇蹟——一條智勇雙全的母海豚”、“在嗜殺的暴君面前——母癯猴保護後代的故事”；它們是怎樣謀求權位並建立與維持社會秩序的，如《動物王國的權力遊戲》之“從鐵皮罐到王位”、“動只承簽茅物的三角意識”，《與狼共嚎》之“動物也會虛張聲勢”；它們是怎樣防禦、抵抗或攻擊敵人的，如《六大洲動物考察記》之“‘侏儒’擊退巨蟒——澳洲紅頭白鸚鵡抗敵的秘訣”，《抓條鱷魚當早餐》之“卡亡果飄香的季節——野象行軍途中”，《動物王國的權力遊戲》之“黑猩猩的部落大戰”；它們是怎樣解決衝突與謀求和平的，如《動物王國的權力遊戲》之“送禮——聯繫感情的手段”、“競技運動：攻擊性的安全釋放渠道”，《遭遇雄獅》之“天鵝湖”；它們是怎樣(與其他個體、群體或物種)合作與共享的，如《六大洲動物考察記》之“獅群陰影下的聰明才智——胡狼的和平組織”，《察沃草原的食人者》之“尼羅鱷與鱷鳥”；它們是怎樣利他或互惠並謀求公平的，如《動物王國的權力遊戲》之“代代相傳的無私精神”、“黑猩猩副手的悲壯之舉”、“野生環境中的好心人”、“動物的互助行為”，《抓條鱷魚當早餐》之“勇敢的衛士，忠實的朋友”、“動物也會捨己救人——旱獺獻身精神探秘”、“飛來的救星——孔雀智鬥眼鏡王蛇”，《察沃草原的食人者》之“麻雀的神通”，《遭遇雄獅》之“最早的道德家”；它們是怎樣感知與認識事物並交流信息的，如《抓條鱷魚當早餐》之“拉普拉塔河口的奇蹟——條智勇雙全的母海豚”，“搗鬼的是它——臭蟲生活史”，《遭遇雄獅》之“亡靈安息”，《察沃草原的食人者》之“靈敏的狗鼻子”、“雨蛙的感官”、“天鵝的絕唱”；它們是怎樣傳授與學習生存能力或行為規則的，如《察沃草原的食人者》之“在老鷹的翅膀上”，《遭遇雄獅》之“誰是兇手”；它們是怎樣創造文化即習得非本能行為與能力從而彌補本能之不足的，如《動物王國的權力遊戲》之“女性創造進步”，《察沃草原的食人者》之“來自西太平洋的報告”、“機靈的猴子”、“動物的自我治療”；它們是怎樣玩遊戲並在其中享受生命的樂趣或獲得教育、訓練、社會化等益處的，如《遭遇雄獅》之“白鯨的歌唱”、“形形色色的動物遊戲”，《六大洲動物考察記》之“猿們為什麼喜歡捉弄同類”……
德呂舍爾是一個善於反思的具有哲學家氣質的科學家，他常常在講動物行為故事的時候將非人動物的行為與人的行為相比較，從中找出兩者之間的一致性或相似性和差異性以及源流關係。因而，閱讀他的動物行為作品，我們不僅可以看到非人動物的多種行為及其所體現出來的動物本性，也可以透過非人動物這面鏡子更加全面、清楚地看到人類的多種行為及其所體現H{來的人類本性，以及人類與非人動物之間在行為和本性上的源流關係。
浙江大學人類學研究所趙芊里
2012—11—8
“我們最終並非理性的動物。……(而)要懂得那些支配著我們的非理性力量，我們就必須去研究它們最初在其中演化出來的動物王國。”
“我們都更容易從觀察他者而不是自我觀察中學會了解事物。由此，研究動物能極大地促進我們對於人類自身的理解。”
“動物行為學這一學科的真正或主要價值在於它對我們理解人類的行為所能提供的線索和幫助。……動物行為學知識……(能)幫助人們理解人類自身的行為。”
“一個人需要一面鏡子才能看到在沒有鏡子的情況下自我觀察所看不到的東西，才能比較全面地認識自己。人類作為一個物種同樣需要有自身之外的某種可以作為鏡子的東西才能看到單純的自我觀察所看不到的東西，才能比較全面地認識自己這個物種。”
德呂舍爾的上述話告訴我們：非人動物是人類認識自身不可缺少的鏡子！只有以非人動物為鏡子來反觀自身，人類才能比較全面地認識自身！若是沒有其他動物作為鏡子或不以其他動物為鏡子，那么，人類就不可能比較全面地認識自身！這就是非人動物和動物行為學的存在之於人類的自我認識的價值！
這套《德呂舍爾動物故事》叢書就是德呂舍爾為我們打造的一面動物行為學知識之鏡。在這套書中，我們幾乎可以看到非人動物們的生活的方方面面：它們是怎樣謀取食物與生存空問的，如《察沃草原的食人者》之“‘海上屠夫’逆戟鯨”，《六大洲動物考察記》之“陸地上的海底殺手”、“同在藍天下——鰹鳥尋找生存空間的方式”；它們是怎樣求偶、擇偶、婚配與繁殖後代的，如《遭遇雄獅》之“長鼻猴的審美觀”，《與狼共嚎》之“鴿子需要愛情(才能繁殖)”，《抓條鱷魚當早餐》之“在混濁的魯菲季河上——河馬的婚姻、家庭與後代教育”；它們是怎樣撫育與保護後代的，如《遭遇雄獅》之“巨人族”，《動物王國的權力遊戲》之“長頸鹿媽媽進攻獅子”，《與狼共嚎》之“啼笑皆非的母愛”，《抓條鱷魚當早餐》之“怪招迭出——母角馬護駒奇聞”、“(天鵝)帕西芙爾與艾爾莎”、“拉普拉塔河口的奇蹟——一條智勇雙全的母海豚”、“在嗜殺的暴君面前——母癯猴保護後代的故事”；它們是怎樣謀求權位並建立與維持社會秩序的，如《動物王國的權力遊戲》之“從鐵皮罐到王位”、“動物的三角意識”，《與狼共嚎》之“動物也會虛張聲勢”；它們是怎樣防禦、抵抗或攻擊敵人的，如《六大洲動物考察記》之“‘侏儒’擊退巨蟒——澳洲紅頭白鸚鵡抗敵的秘訣”，《抓條鱷魚當早餐》之“卡亡果飄香的季節——野象行軍途中”，《動物王國的權力遊戲》之“黑猩猩的部落大戰”；它們是怎樣解決衝突與謀求和平的，如《動物王國的權力遊戲》之“送禮——聯繫感情的手段”、“競技運動：攻擊性的安全釋放渠道”，《遭遇雄獅》之“天鵝湖”；它們是怎樣(與其他個體、群體或物種)合作與共享的，如《六大洲動物考察記》之“獅群陰影下的聰明才智——胡狼的和平組織”，《察沃草原的食人者》之“尼羅鱷與鱷鳥”；它們是怎樣利他或互惠並謀求公平的，如《動物王國的權力遊戲》之“代代相傳的無私精神”、“黑猩猩副手的悲壯之舉”、“野生環境中的好心人”、“動物的互助行為”，《抓條鱷魚當早餐》之“勇敢的衛士，忠實的朋友”、“動物也會捨己救人——旱獺獻身精神探秘”、“飛來的救星——孔雀智鬥眼鏡王蛇”，《察沃草原的食人者》之“麻雀的神通”，《遭遇雄獅》之“最早的道德家”；它們是怎樣感知與認識事物並交流信息的，如《抓條鱷魚當早餐》之“拉普拉塔河口的奇蹟——條智勇雙全的母海豚”，“搗鬼的是它——臭蟲生活史”，《遭遇雄獅》之“亡靈安息”，《察沃草原的食人者》之“靈敏的狗鼻子”、“雨蛙的感官”、“天鵝的絕唱”；它們是怎樣傳授與學習生存能力或行為規則的，如《察沃草原的食人者》之“在老鷹的翅膀上”，《遭遇雄獅》之“誰是兇手”；它們是怎樣創造文化即習得非本能行為與能力從而彌補本能之不足的，如《動物王國的權力遊戲》之“女性創造進步”，《察沃草原的食人者》之“來自西太平洋的報告”、“機靈的猴子”、“動物的自我治療”；它們是怎樣玩遊戲並在其中享受生命的樂趣或獲得教育、訓練、社會化等益處的，如《遭遇雄獅》之“白鯨的歌唱”、“形形色色的動物遊戲”，《六大洲動物考察記》之“猿們為什麼喜歡捉弄同類”……
德呂舍爾是一個善於反思的具有哲學家氣質的科學家，他常常在講動物行為故事的時候將非人動物的行為與人的行為相比較，從中找出兩者之間的一致性或相似性和差異性以及源流關係。因而，閱讀他的動物行為作品，我們不僅可以看到非人動物的多種行為及其所體現出來的動物本性，也可以透過非人動物這面鏡子更加全面、清楚地看到人類的多種行為及其所體現H{來的人類本性，以及人類與非人動物之間在行為和本性上的源流關係。
浙江大學人類學研究所趙芊里
2012—11—8
