德力之爭是中國哲學史關於人生價值問題爭論的一個重要方面。“德”，指道德意識、道德行為；“力”，指生命力、意志力、體力、國力。
基本介紹
- 中文名：德力之爭
- 類別：圖書
孔子開始區別了力與德，並表示了重德輕力的傾向。他說：“驥不稱其力，稱其德也。”（《論語·憲問》）又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（同上）墨子強調“力”的價值，認為人與別的動物不同是在於“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》）。認為禹湯文武之治，“故以為其力也”（《墨子·非命下》），體現了德力統一的思想。孟子雖不完全輕視“力”的價值，曾說“智。譬則巧也；聖，譬則力也”（《孟子·萬章上》），但把“以力服人”與“以德服人”對立起來，認為“以力服人者，非心服也”，“以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。荀子兼重德力，他說：“全其力，凝其德。力全，則諸候不能弱也；德凝，則諸候不能削也。”（《苟子·王制》）韓非崇力貶德，認為“上古竟於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《韓非子·五囊》）。其“力”，上為權力，下為勇力。東漢王充再次提出德力並重觀點，認為“治國之道所養有二：一日養德，二曰養力”，主張“文武張設，德力具足”（《論衡·非韓》）。其“力”。不僅是指像“壯土之力”、“農夫之力”之類的“筋骨之力”，而且還包括“儒生之力”、“賢儒之力”之類的“以學問為力”，強調了知識的價值。王充的這些觀點，在中國古代社會沒有引起足夠的重視。長期來占統治地位的儒家思想只重視“德”之崇拜，很少注意“力”的價值。
