書名:徵實搗虛學步編 作者:楊逢彬 原價：20.0 ISBN：721604302 出版社：湖北人民出版社 出版日期：2005-06 包裝：平裝 開本：32開 頁數：271頁 印張：1次
基本介紹
- 中文名：徵實搗虛學步編/珞珈語言文學學術文庫
- 出版社：湖北人民出版社
- 頁數：271頁
- 開本：32開
- 品牌：湖北人民
- 作者：楊逢彬
- 出版日期：2005年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7216043022
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
本編所收，多為文獻訓詁語法及古文字研究論文；全書分為四輯。第一輯大致為文獻訓詁類論文。第二輯為一組甲骨語法研究論文。第三輯所收論文較雜，但仍屬語言本體研究。第四輯中前兩篇與語言研究有關，但不限於語言研究；後兩篇則屬於近現代史和現代文學研究範疇。
圖書目錄
第 一 輯
1 哺咀探源
——兼與田樹仁先生商榷……………………………… 3
2 “巧侄”為“職官+人名”結構證
——兼釋一組同源字…………………………………… 7
3 《大中華文庫。論語》前言………………………………15
4 《孟子》疑難句讀辨析一例………………………………3l
5 《漢書》句讀辨析一例
——兼證漢代[動·於·處補]式與[動·處補]式存在變換關係…50
6 楊樹達先生的《春秋大義述》及相關未刊稿……………67
7 《莊子．內篇》陳注指瑕…………………………………76
8 《老子》群詁獻疑…………………………………………82
第 二 輯
l 試論“巫帝”刻辭的結構…………………………………91
2 對殷墟甲骨刻辭中“雨不雨”、“雨不”的考察………100
3 甲骨刻辭瑣記………………………………………………105
4 關於殷墟甲骨刻辭的形容詞………………………………109
5 論殷墟甲骨刻辭中不存在連詞“則”(作)
——兼談“我其祀賓作帝降若”等句的讀法………… 135
6 關於殷墟甲骨刻辭中“於”的連詞用法…………………144
7 殷墟甲骨刻辭中“以”“比”非連詞說…………………149
8 試論“暨”的詞性…………………………………………155
9 論殷墟甲骨刻辭中不能肯定存在連詞……………………17l
第 三 輯
l 從羥■等字看甲骨文字的抽象化進程……………………19l
2 黃侃“制名皆必有故”證…………………………………200
3 《馬氏文通》的“次”與“格”“位”之比較
——兼評何容、林玉山的“次”理論………………… 209
4 關於長沙方言新產生的兩個鼻化韻………………………222
第 四 輯
1 《楚辭》編注後記…………………………………………23l
2 “地”與中國文化…………………………………………235
3 從“少人多石”到“惟楚有材”
——湖南近世政治、軍事人才群崛起探源…………… 243
4 關於《微雪的早晨》主人公的原型………………………253
附錄：一組書評
1 To philomathes的人……………………………鐘叔河 257
2 現代語言學形態視野中的甲骨刻辭語法學研究…於亭 26l
3 面對三千年前的語法……………………………盧烈紅 265
後 記………………………………………………………… 269
1 哺咀探源
——兼與田樹仁先生商榷……………………………… 3
2 “巧侄”為“職官+人名”結構證
——兼釋一組同源字…………………………………… 7
3 《大中華文庫。論語》前言………………………………15
4 《孟子》疑難句讀辨析一例………………………………3l
5 《漢書》句讀辨析一例
——兼證漢代[動·於·處補]式與[動·處補]式存在變換關係…50
6 楊樹達先生的《春秋大義述》及相關未刊稿……………67
7 《莊子．內篇》陳注指瑕…………………………………76
8 《老子》群詁獻疑…………………………………………82
第 二 輯
l 試論“巫帝”刻辭的結構…………………………………91
2 對殷墟甲骨刻辭中“雨不雨”、“雨不”的考察………100
3 甲骨刻辭瑣記………………………………………………105
4 關於殷墟甲骨刻辭的形容詞………………………………109
5 論殷墟甲骨刻辭中不存在連詞“則”(作)
——兼談“我其祀賓作帝降若”等句的讀法………… 135
6 關於殷墟甲骨刻辭中“於”的連詞用法…………………144
7 殷墟甲骨刻辭中“以”“比”非連詞說…………………149
8 試論“暨”的詞性…………………………………………155
9 論殷墟甲骨刻辭中不能肯定存在連詞……………………17l
第 三 輯
l 從羥■等字看甲骨文字的抽象化進程……………………19l
2 黃侃“制名皆必有故”證…………………………………200
3 《馬氏文通》的“次”與“格”“位”之比較
——兼評何容、林玉山的“次”理論………………… 209
4 關於長沙方言新產生的兩個鼻化韻………………………222
第 四 輯
1 《楚辭》編注後記…………………………………………23l
2 “地”與中國文化…………………………………………235
3 從“少人多石”到“惟楚有材”
——湖南近世政治、軍事人才群崛起探源…………… 243
4 關於《微雪的早晨》主人公的原型………………………253
附錄：一組書評
1 To philomathes的人……………………………鐘叔河 257
2 現代語言學形態視野中的甲骨刻辭語法學研究…於亭 26l
3 面對三千年前的語法……………………………盧烈紅 265
後 記………………………………………………………… 269
文摘
書摘
《老子》群詁獻疑
《老子》之為書，淵深睿智，言簡義賅，兩千年以還，注者蜂起。其中
陳鼓應先生之《老子註譯及評介》，體大思精，洵為佳構：不惟收羅宏富，
注釋詳贍，亦且論述透闢，解析人微，論者謂可與《老子》原書合稱雙璧。
邇來用之為教材，以授國學班諸生，因於書中所載諸家之說有所獻疑。竊謂
上年曾草《莊子內篇陳注指瑕》一文，質諸陳鼓應先生。先生虛懷若谷，采
及芻蕘。此次豈敢私蓄於懷，不作芹獻?
至若他家之說，大備於陳先生書。讀者索引陳書即可，無須一一註明也
。因將書中不慊之處，具於左端；大雅君子，幸教正焉。
《十五章》云：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。”范應元曰：“豫，
象屬，先事而疑。此形容善為士者，審於始而不躁進也。”又曰：“猶，獲
屬，後事而疑，此形容善為士者，謹於終而常不放肆。”按，“猶豫”為聯
綿字，躑躇未有所決貌；又作猶預、猶與、充豫、由豫、優與、由與、容與
諸形。《史記·李斯列傳》：“狐疑猶豫，後必有悔。”《魯仲連列傳》：
“猶預未有所決。”《孝文紀》：“猶與未定。”《呂后紀》：“猶予未決
。”《後漢書·馬融傳》：“計尤豫未決。”《管子·小匡》：“人君惟優
與不敏為不可。”《楚辭·九章·思美人》：“固朕形之不服兮，然容與而
狐疑。”聯綿字固不可分字為訓也，如范氏之所為；然可分用、倒置，分用
、倒置之義與原字同。如“恍惚”，聯綿字也，又作荒忽、慌忽等形。《楚
·．九歌·湘夫人》：“荒忽兮遠望。”《後漢書·張衡傳》：“追慌忽於
地底兮。”《老子·十四章》：“是謂惚恍”，“惚恍”即“恍惚”，倒置
之也，其義不變；《二十一章》：“道之為物，恍惟惚。惚兮恍兮，其中有
象；恍兮惚兮，其中有物。”此分用之也’其義亦不變。“豫兮”、“猶兮
”，與此正同；此處蓋言謹慎也。范氏之誤，與夫言“刺撥”為“狼”“狽
”兩獸同出一轍。 《二十章》云：“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。”蔣
錫昌曰：“‘且’與‘以’形近而誤，遂由‘且’誤‘以’，由‘以’誤‘
似’。”按，蔣說由“以”誤“似”’良然；而謂由“且”誤“以”，則有
未安。“以”本用為連詞，其義近“且”，經籍之中，不勝枚舉。《論語·
為政》：“使民敬，忠以勸，如之何?”《國語·晉語》：“狐偃惠以有謀
，趙衰文以忠貞，賈佗多識以恭敬。”《禮記·樂記》：“治世之音安以樂
，亂世之音怨以怒’亡國之音哀以思。”《大戴禮·曾子制言》：“富以苟
，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。”皆可證。馬王堆帛書《老子》甲本
作“眾人皆有以，我獨頑以悝(俚)”，乙本作“眾人皆有以，我獨元(頑)以
鄙”，尤可證。P82-83
《老子》群詁獻疑
《老子》之為書，淵深睿智，言簡義賅，兩千年以還，注者蜂起。其中
陳鼓應先生之《老子註譯及評介》，體大思精，洵為佳構：不惟收羅宏富，
注釋詳贍，亦且論述透闢，解析人微，論者謂可與《老子》原書合稱雙璧。
邇來用之為教材，以授國學班諸生，因於書中所載諸家之說有所獻疑。竊謂
上年曾草《莊子內篇陳注指瑕》一文，質諸陳鼓應先生。先生虛懷若谷，采
及芻蕘。此次豈敢私蓄於懷，不作芹獻?
至若他家之說，大備於陳先生書。讀者索引陳書即可，無須一一註明也
。因將書中不慊之處，具於左端；大雅君子，幸教正焉。
《十五章》云：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。”范應元曰：“豫，
象屬，先事而疑。此形容善為士者，審於始而不躁進也。”又曰：“猶，獲
屬，後事而疑，此形容善為士者，謹於終而常不放肆。”按，“猶豫”為聯
綿字，躑躇未有所決貌；又作猶預、猶與、充豫、由豫、優與、由與、容與
諸形。《史記·李斯列傳》：“狐疑猶豫，後必有悔。”《魯仲連列傳》：
“猶預未有所決。”《孝文紀》：“猶與未定。”《呂后紀》：“猶予未決
。”《後漢書·馬融傳》：“計尤豫未決。”《管子·小匡》：“人君惟優
與不敏為不可。”《楚辭·九章·思美人》：“固朕形之不服兮，然容與而
狐疑。”聯綿字固不可分字為訓也，如范氏之所為；然可分用、倒置，分用
、倒置之義與原字同。如“恍惚”，聯綿字也，又作荒忽、慌忽等形。《楚
·．九歌·湘夫人》：“荒忽兮遠望。”《後漢書·張衡傳》：“追慌忽於
地底兮。”《老子·十四章》：“是謂惚恍”，“惚恍”即“恍惚”，倒置
之也，其義不變；《二十一章》：“道之為物，恍惟惚。惚兮恍兮，其中有
象；恍兮惚兮，其中有物。”此分用之也’其義亦不變。“豫兮”、“猶兮
”，與此正同；此處蓋言謹慎也。范氏之誤，與夫言“刺撥”為“狼”“狽
”兩獸同出一轍。 《二十章》云：“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。”蔣
錫昌曰：“‘且’與‘以’形近而誤，遂由‘且’誤‘以’，由‘以’誤‘
似’。”按，蔣說由“以”誤“似”’良然；而謂由“且”誤“以”，則有
未安。“以”本用為連詞，其義近“且”，經籍之中，不勝枚舉。《論語·
為政》：“使民敬，忠以勸，如之何?”《國語·晉語》：“狐偃惠以有謀
，趙衰文以忠貞，賈佗多識以恭敬。”《禮記·樂記》：“治世之音安以樂
，亂世之音怨以怒’亡國之音哀以思。”《大戴禮·曾子制言》：“富以苟
，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。”皆可證。馬王堆帛書《老子》甲本
作“眾人皆有以，我獨頑以悝(俚)”，乙本作“眾人皆有以，我獨元(頑)以
鄙”，尤可證。P82-83
