復性書院開講示諸生

《復性書院開講示諸生》是熊十力所著作品，出自於《熊十力卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：復性書院開講示諸生
• 作者：熊十力
• 作品出處：熊十力卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

吾以主講馬先生之約，承乏特設講座，得與諸生相聚於一堂，不勝欣幸。今開講伊始，吾與諸生不能無一言。唯所欲言者，決非高遠新奇之論，更不忍為空泛順俗之詞，只求切近於諸生日用工夫而已。朱子伊川像贊曰，布帛之言，菽粟之味，知德者希，孰知其貴，願諸生勿忽視切近而不加察也。

書院名稱，雖仍往昔，然今之為此，既不隸屬現行學制系統之內，亦決不沿襲前世遺規。論其性質，自是研究高深學術的團體。易言之，即扼重在哲學思想與文史等方面之研究。吾國年來談教育者，多注重科學與技術，而輕視文哲。此實未免偏見。就學術與知識言，科學無論發展至若何程度，要是分觀宇宙，而得到許多部分的知識。至於推顯至隱，窮萬物之本，徹萬化之原，綜貫散殊，而冥極大全者，則非科學所能及。世有尊科學萬能而意哲學可廢者，此亦膚淺之見耳。哲學畢竟是一切學問之歸墟，評判一切知識，而復為一切知識之總匯。佛家所謂一切智智，吾可借其語以稱哲學。若無哲學，則知不冥其極，理不究其至，學不由其統，奚其可哉。故就學術言，不容輕視哲學，此事甚明。次就吾人生活言。哲學者，所以研窮宇宙人生根本問題，能啟發吾人高深的理想。須知高深的理想，即是道德。從澈悟方面言之，則曰理想，從其冥契真理、在現實生活中而無所淪溺言之，則曰道德。陽明所謂知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，亦此意也。吾人必真有哲學的陶養，（注意一真字。）有高遠深微的理想，會萬有而識其原，窮萬變而得其則。極天下之至繁至雜，而不憚於求通也。極天下之至幽至玄，而不厭於研幾也。極天下之至常至變，而不倦於審量也。智深以沉。思睿曰聖。不囿於膚淺，（學之蔽，真理之不明，皆由人自安於膚淺故也。膚淺者不能窮大，不能通微。其智力既浮薄，即生活力不充實。智短者，於真是真非，缺乏判斷。生活力貧乏者，必徇欲而無以自持。則一切之惡，自此生矣。故人之惡，出於膚淺。易言之，即出於無真知。）不墮於卑近。（沉溺於現實生活中，縱慾殉物而人理絕。卑近者如是。）以知養恬，（恬者，胸懷淡泊，無物為累。此必有真知，而後足以涵養此恬淡之德也。無知者，則盲以逐物。而胸次無曠遠之致，是物化也。此與莊子以恬養知義別。）其神凝而不亂。（恬故，精神凝聚而不散亂也。）故其生活力日益充實而不自知，孟子所謂養浩然之氣者是也。哲學不是空想的學問，不是徒逞理論的學問，而是生活的學問。其為切要而不容輕視，何待論耶。又次就社會政治言。哲學者，非不切人事之學也。孔子曰，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。孰有哲學而遠於人事，可謂之學哉。人者，不能離社會而存，不能離政治而生。從來哲學家無不於社會政治有其卓越的眼光、深遠的理想。每一時代的大哲學家，其精神與思想，恆足以感發其同時與異世之民眾，使之變動光明。此在中外史實，皆可征也。或謂，自科學脫離哲學以後，關於社會與政治方面的發見，亦是科學家所有事，何必歸之哲學。此說似是而實非。哲學、科學，本息息相關，而要自各有其領域。如形上學，則科學所不及過問是也。即在所研究之對象無所不同者，易言之，即無領域之異者，如對於社會政治諸問題。而哲學與科學於此，仍自各有其面目。夫綜事察變，固科學所擅長也。哲學則不唯有綜事察變之長，而常富於改造的理想。故科學的理論，恆是根據測驗的。哲學的理論，往往出於其一種特別的眼光。哲學與科學相需為用，不當於二者間，有入主出奴之見，更屬顯然。上來略說三義，可見哲學思想不容忽視。至於文學與歷史諸學，在今日各大學屬諸文科之範圍，而為究新文化者所必探討。今茲書院之設，本為研究哲學與文史諸學之機關。但研究的旨趣，自當以本國學術思想為基本，而尤貴吸收西洋學術思想，以為自己改造與發揮之資。主講草定書院簡章，以六藝為宗主。其於印度及西洋諸學，亦任學者自由參究。大通而不虞其睽，至約而必資於博，辨異而必歸諸同，知類而必由其統。道之所以行，學之所以成，德之所由立也。諸生來學於此，可不勉乎。綜前所說，則書院為何種研究機關，既已言之甚明。來學者當知所負之使命也。至書院地位，則相當於各大學研究所。而其不隸屬於現行學制系統之內者，此有二意。一欲保存過去民間自由研學之風。二則鑒於現行學校制度之弊。（如師生關係之不良與學生身心陶養之缺乏，及分系與設立課目並所用教材之龐雜。其弊多端，難以詳舉。至於教育宗旨之不一，學風之未能養成，思想界之不能造成中心思想，尤為吾國現時嚴重問題。）頗欲依古準今，而為一種新制度之試驗。書院雖襲用舊稱，而其組織與規制，實非有所泥守於古。書院地位，雖準各大學研究院，而亦不必採用時制。總之，書院開創伊始。在主講與吾等意思，亦不欲專憑理想以制定一切規章，唯欲隨時酌度事宜，以為之制。如佛家制戒，初非任一己一時理想以創立戒條，強人就範也。唯因群弟子聚處，而隨其事實，因機立戒，久之乃成為有統系的條文。故其戒條，頗適群機，行之可久也。書院創製立法，亦當如是。今後教者（通指主講與諸教職員。）學者（肄業生及參學人。）俱各留心於學業及事務各方面之得失利弊等等情形，隨時建議，毋或疏虞，庶幾吾人理想之新制度，將有善美可期矣。外間於書院肇創之際，多不明了，或疑此制終不可行。主講與吾等時存兢業，亦望諸生厚自愛，期有所樹立。豈惟書院新製得以完成，不負創議與籌備諸公之盛心。而發揚學術、作育人才，保固吾國家民族，以化被全人類者，皆於是乎造端矣。諸生勉搆。

昔人有言，士先器識而後文藝。（古者文字、藝字，並謂一切學術。如六籍，乃備明天道、治法、物理之書，而號曰六藝，又曰六藝之文是也。漢以後，始以詞章名文藝。其意義始狹，非古也。今謂宜從古義。）今學校教育，但令學子講習一切學術。易言之，即唯重知識技能而已。（知識技能一詞，以下省稱知能。）至於知能所從出與知能所以善其用者，則存乎其人之器識。器識不具，則雖命之求知能，其知能終不得儘量發展。必有其器與識，而後知能日進。如本固而枝葉茂也。抑必器識甚優，始能善用其知能，不至以知能為濟私之具也。苟輕器識，而唯知能是務，欲學者盡其知能以效於世。此必不可得也。今之弊在是，奈何其不察耶。夫器識者何?能受而不匱之謂器，知本而不蔽之謂識。器識非二也。特分兩方面以形容之耳。以受，則謂之器。以知，則謂之識也。器識之義，最為難言。今略明之，先難後獲者，器也、識也。欲不勞而獲者，非器也、無識也。可大受而不可小知者，器也、識也，可小知而不可大受者，非器也、無識也。毋欲速，毋見小利者，器也、識也。欲速不達，見小利則大事不成者，非器也、無識也。顏子以能問於不能，以多問於寡，有若無、實若虛、犯而不校者，器也、識也。反是者，非器也、無識也。（慮己以容物，故犯而不校。此言君子宅心之廣、蓄德之宏，乃就私德言，非就國家思想言也。或有誤解此者，以謂國土受侵，不與敵校，便逾論軌。）敏而好學，不恥下問者，器也、識也。反是者，非器也、無識也。志於道、據於德、依於仁、游於藝者，器也、識也。（藝，謂一切知識技能之學。）亡其道德與仁，而唯藝之務者，非器也、無識也。行有餘力，則以學文者，器也、識也。（此中文字，同上藝字解。）馳逞於文，而不務力行者，非器也、無識也。過則勿憚改，人告之以有過則喜，聞善言則拜者，器也、識也。文過遂非，拒諫而絕善道者，非器也、無識也。尊德性而道問學者，器也、識也。只知問學，而不務全其德性，則失其所以為人，非器也、無識也。見賢思齊焉，見不賢而內自省也，器也、識也。妒賢忌能，見惡人而不知自反，或攻人之惡而不內省己之同其惡否，此為下流之歸，非器也、無識也。人一己十、人十己百、人百己千，器也、識也。自暴自棄者，非器也、無識也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也；器也、識也。甘於不知，而不肯困以求通，怠於行，而不務勉強以修業，非器也、無識也。任重道遠，器也、識也。無所堪任，非器也、無識也。己立立人、己達達人，器也、識也。獨善而無以及物，非器也、無識也。士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。此有器識與無器識之辨也。夫器識有無，其征萬端，不可勝窮也。然即前所述者一字一句，反而驗之身心之間、日用之際，則將發見自己一無器識可言，而愧怍惶懼，自知不此於人類矣。昔王船山先生內省而慚曰，吾之一發，天所不覆，地所不載。其懺悔而無以自容，至於若此之迫且切也。我輩墮落而不自知罪，豈非全無器識之故耶。夫器識，稟之自天，而充之於學。人不學，則雖有天稟，而習染害之。故夫人之無器識者，非本無也，直蔽於後起之污習耳。擴充器識，必資義理之學，涵養德性而始能。主講以義理為宗，吾夙同符。諸生必真志乎此學，始有以充其器識。器識充而大，則一切知識技能，皆從德性發用。器識如模，知能如填彩。模不具，則彩不堪施。諸生顧可逐末而亡本乎?

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

熊十力（1885—1968），湖北黃岡人，早年投身於辛亥革命，中年慨然脫離政界，潛心研究哲學，曾從歐陽竟無研習法相唯識之學，繼被蔡元培禮聘為北京大學講席，後不滿於佛法，自創《新唯識論》，重建儒學，成為“後五四時期”我國哲學界奇特的、頗具獨創精神的哲學家。曾任北京大學教授、全國政協委員，一生著述宏富、神解卓特，發皇中國文化和中國哲學的基本精神和基本價值，融會中、印、西思想，建樹了以“仁心”為本體，以“體用不二”為宗綱的博大哲學體系。編者簡介郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。1993年始任教授、博士生導師，2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。曾到哈佛大學做高訪學者，在哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、台灣大學等名校與名機構演講。著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。