《從邏輯的觀點看》是W.V.O．蒯因的第一部哲學論著，由九篇論文結集而成。文中提出了一系列具有獨創性和挑戰性的觀點，如關於何物存在的本體論許諾的學說，關於共相（抽象物）問題上唯名論和實在論之爭的折中解決方案（概念論），關於經驗論“兩個教條”（分析命題和綜合命題之分與還原論）的批評和整體主義的知識觀，關於意義和指稱的區別和對“意義”觀念的否定，關於數理邏輯的新基礎（NF）以及對內涵（模態）邏輯的批評等，都曾引起廣泛而熱烈的爭論，對當代西方哲學的發展產生了重大的影響。
基本介紹
- 書名：從邏輯的觀點看/當代世界學術名著
- 譯者：陳啟偉
- 出版日期：2007年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787300077901
- 作者：蒯因
- 出版社：中國人民大學出版社
- 頁數：191頁
- 開本：16
- 品牌：中國人民大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《從邏輯的觀點看/當代世界學術名著》所涉方面甚廣，本體論、認識論、語言哲學、邏輯等，無不論及。其中有的文章（如《論何物存在》、《經驗論的兩個教條》）是西方哲學界公認的名作。貫穿全書的論題主要有兩個：一個是意義問題，尤其是與分析陳述的概念有關的意義問題；另一個是本體論許諾的概念，尤其是與共相問題有關的本體論許諾的概念。
蒯因首先是作為邏輯學家登上學術舞台的，並且《從邏輯的觀點看》體現了蒯因哲學的淵源、路徑、方法和特色之所在。因此，理解他的邏輯，即閱讀《從邏輯的觀點看/當代世界學術名著》，是理解他的哲學的必要前提。
該書是蒯因最有影響的一本論文集，主要探討本體論承諾、分析性、意義、共相等問題，對分析命題和綜合命題的區分以及還原論的兩個傳統觀點做了有力批駁。
蒯因首先是作為邏輯學家登上學術舞台的，並且《從邏輯的觀點看》體現了蒯因哲學的淵源、路徑、方法和特色之所在。因此，理解他的邏輯，即閱讀《從邏輯的觀點看/當代世界學術名著》，是理解他的哲學的必要前提。
該書是蒯因最有影響的一本論文集，主要探討本體論承諾、分析性、意義、共相等問題，對分析命題和綜合命題的區分以及還原論的兩個傳統觀點做了有力批駁。
作者簡介
作者：(美國)蒯因 譯者：陳啟偉
W.V.O．蒯因（1908—2000），20世紀下半葉最有影響的美國著名哲學家、數理邏輯學家、現代分析哲學的主要代表人物之一。1932年畢業於哈佛大學哲學系，獲博士學位。1932—1933年赴歐洲（維也納、布拉格、華沙等地）做訪問研究。1936年開始作為講師在哈佛大學任教，1941年升為副教授。第二次世界大戰期間曾在美國海軍服役，戰後返回哈佛大學任教，1948年升為教授。此後多次在其他大學講學，1978年退休。主要哲學著作有：《從邏輯的觀點看》（1953）、《語詞和對象》（1960）、《悖論方法及其他論文》（1966）、《本體論的相對性及其他論文》（1969）、《邏輯哲學》（1970）、《理論和事物》（1981）等。
W.V.O．蒯因（1908—2000），20世紀下半葉最有影響的美國著名哲學家、數理邏輯學家、現代分析哲學的主要代表人物之一。1932年畢業於哈佛大學哲學系，獲博士學位。1932—1933年赴歐洲（維也納、布拉格、華沙等地）做訪問研究。1936年開始作為講師在哈佛大學任教，1941年升為副教授。第二次世界大戰期間曾在美國海軍服役，戰後返回哈佛大學任教，1948年升為教授。此後多次在其他大學講學，1978年退休。主要哲學著作有：《從邏輯的觀點看》（1953）、《語詞和對象》（1960）、《悖論方法及其他論文》（1966）、《本體論的相對性及其他論文》（1969）、《邏輯哲學》（1970）、《理論和事物》（1981）等。
圖書目錄
一、論何物存在
二、經驗論的兩個教條
（一）分析性的背景
（二）定義
（三）互相替換性
（四）語義規則
（五）證實說和還原論
（六）沒有教條的經驗論
三、語言學中的意義問題
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
四、同一性、實指和實在化
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
五、數理邏輯的新基礎
補充說明
六、邏輯與共相的實物化
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
（六）
（七）
七、略談關於指稱的理論
（一）
（二）
（三）
八、指稱和模態
（一）
（二）
（三）
（四）
九、意義和存在推理
（一）
（二）
（三）
本書各篇文章的由來
參考書目
索引
譯後記
二、經驗論的兩個教條
（一）分析性的背景
（二）定義
（三）互相替換性
（四）語義規則
（五）證實說和還原論
（六）沒有教條的經驗論
三、語言學中的意義問題
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
四、同一性、實指和實在化
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
五、數理邏輯的新基礎
補充說明
六、邏輯與共相的實物化
（一）
（二）
（三）
（四）
（五）
（六）
（七）
七、略談關於指稱的理論
（一）
（二）
（三）
八、指稱和模態
（一）
（二）
（三）
（四）
九、意義和存在推理
（一）
（二）
（三）
本書各篇文章的由來
參考書目
索引
譯後記
文摘
一、論何物存在
本體論問題的奇特之處就是它的簡單性。我們可以用英語的三個單音節的詞來提出這個問題：“Whatisthere?”（“何物存在？”）而且我們可以用一個詞來回答這個問題：“Everything”（“一切東西”），每個人都會承認，這個回答是真的。然而，這只不過是說存在的東西是存在的。但是一談到具體的事例，人們仍然會有意見分歧，因此這個問題長期以來未得到解決。
現在假設有兩個哲學家，麥克西和我，對本體論有不同看法。假定麥克西主張某個東西存在，我卻主張這個東西不存在。麥克西可以把我們的意見分歧說成是，我拒絕承認某些東西；他這樣講是完全符合他自己的觀點的。當然，我會提出抗議說：他對我們意見分歧的表述是錯誤的，因為我認為，根本沒有他所斷言的那一類東西需要我承認；但是我發現他對於我們的意見分歧的表述是錯誤的，這並不重要，因為不管怎樣，我總是認為他在本體論上是錯誤的。
另一方面，當我試圖來表述我們的意見分歧時，我似乎又陷入了困境。我不能承認有些東西是麥克西贊同而我不贊同的，因為如果我承認有這樣的東西，那么便會同我自己否認有這些東西相矛盾了。
本體論問題的奇特之處就是它的簡單性。我們可以用英語的三個單音節的詞來提出這個問題：“Whatisthere?”（“何物存在？”）而且我們可以用一個詞來回答這個問題：“Everything”（“一切東西”），每個人都會承認，這個回答是真的。然而，這只不過是說存在的東西是存在的。但是一談到具體的事例，人們仍然會有意見分歧，因此這個問題長期以來未得到解決。
現在假設有兩個哲學家，麥克西和我，對本體論有不同看法。假定麥克西主張某個東西存在，我卻主張這個東西不存在。麥克西可以把我們的意見分歧說成是，我拒絕承認某些東西；他這樣講是完全符合他自己的觀點的。當然，我會提出抗議說：他對我們意見分歧的表述是錯誤的，因為我認為，根本沒有他所斷言的那一類東西需要我承認；但是我發現他對於我們的意見分歧的表述是錯誤的，這並不重要，因為不管怎樣，我總是認為他在本體論上是錯誤的。
另一方面，當我試圖來表述我們的意見分歧時，我似乎又陷入了困境。我不能承認有些東西是麥克西贊同而我不贊同的，因為如果我承認有這樣的東西，那么便會同我自己否認有這些東西相矛盾了。
