基本介紹
- 作品名稱：後二十九日復上宰相書
- 創作年代：唐朝
- 作品出處：《韓昌黎文集》卷三
- 作者：韓愈
原文,註解,翻譯,本文情感,作者簡介,
原文
三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相，其急於見賢也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其發。當是時，天下之賢才皆已舉用；奸邪讒佞欺負之徒皆已除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆已賓貢；天災時變、昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風俗皆已敦厚；動植之物、風雨霜露之所沾(zhan)被者，皆已得宜；休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功，未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮為勤而止哉！惟其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳，天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物、風雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞、麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命，四十餘日矣。書再上，而志不得通；足三及門，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。
古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門而不知止焉。寧獨如此而已？惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉。
瀆冒威尊，惶恐無已。
愈再拜。
註解
翻譯
三月十六日，前鄉貢進士韓愈再次恭敬地向相公閣下進言：
我聽說周公在輔佐成王的時候，因為求賢心切，吃一頓飯的工夫，三次放下飯碗接待來訪；洗一次頭髮的時間，三次握著濕發與客人見面。在那個時候，天下的賢才都被任用；陰險狡猾、花言巧語、欺詐負義之徒都被清除；四海之內都安然無虞；邊遠少數民族全都歸順進貢；天災時變、各類妖孽都已銷聲匿跡；天下凡是可以稱為禮、樂、刑、政等教化制度都得以整頓；風俗習慣都變得敦厚淳樸；天地萬物，凡是能得到風霜雨露滋潤的，都已各得其所；吉祥的徵兆、美好的符瑞，麒麟、鳳凰、靈龜、蛟龍之類，都已全部出現。周公憑藉他那聖人一樣的才能，憑著天子叔父的親情輔佐成王，承前啟後，建立了卓越的功勳，把國家治理得盡善盡美。那些求見周公的人，難道還能比周公更賢能嗎？不但比不上周公，事實上在那些求見者中，他們的才能甚至不如當時的公卿百官，所以他們的計謀方略，很難對周公的德化有什麼幫助了。然而周公求賢之心依然那樣迫切，惟恐自己耳聞目見、思慮所及有不到之處，以致有負成王委託自己的意願，失信於天下。假如那時周公輔佐成王治理天下，繼承先王德化還不能做到盡善盡美，而他又沒有聖人之才，沒有天子叔父的親情關係，那將顧不上吃飯與洗髮了，就是說遠非僅僅做到吐哺握髮就行了。正因為這樣，所以到今天人們還不住地稱頌成王的德行，稱頌周公的豐功偉績。
如今閣下作為宰相，就輔佐君王來說與周公是一樣的。天下的賢才難道都已被任用？陰險狡猾、花言巧語、欺詐負義之徒難道都已被清除？四海之內是否都已安然無虞？邊遠少數民族是否都已歸順進貢？天災時變、各類妖孽難道都已銷聲匿跡？天下凡是可以稱為禮、樂、刑、政等教化制度難道都已整頓制定？風俗習慣難道都已變得敦厚淳樸？天地萬物，凡是能得到風霜雨露滋潤的，難道都已各得其所？吉祥的徵兆、美好的符瑞，麒麟、鳳凰、靈龜、蛟龍之類，難道都已全部出現？那些要求進見的人，雖然不能希望他們具備極為美好的德行，但與您手下的辦事官員相比，才能難道都在他們之下嗎？進見者的計謀方略，難道對您一點幫助也沒有嗎？閣下縱然不能象周公那樣吐哺握髮、求賢若渴，也應該引見並考察這些人員，根據能力大小決定去留，不能這樣漠然置之啊！
我等候回音已四十多天了。連續兩次上書，可我的志向仍然不能使您了解，每次登門求見，都被您的門人拒之門外。只因我生性愚鈍，不知道是否應該識趣走開，所以有上面一通關於周公的議論，希望您能理解。
古時候的士人，三個月不能得到重用，就會相互慰勉，然後去別的國家尋找出路。他們之所以能夠毛遂自薦，是因為若在周國不被任用，可以去魯國；在魯國不被任用，可以去齊國；在齊國不被任用，還可以到宋國，到鄭國，到秦國或到楚國。現在天下只有一個君王，海內只有一個國家，除此之外，就只有去夷狄之國，那就是要離開自己的父母之邦了。那是萬不可行的。所以讀書人要實現自己的理想和抱負，如果得不到朝廷的重視，無用武之地，就只能到山林中去隱居了。能夠安於山林隱居生活的人，都是一些只顧獨善其身，保養自己，不願為天下蒼生擔憂的人；而真正胸懷天下興亡的人，就不能安於過山林隱居生活。所以，我才會屢次自薦不得而仍不知慚愧，屢次求見不得而仍不知退卻。還不僅僅如此，我每每遑恐不安，多么希望能成為您的門生。希望您能給我點機會。
幾次冒昧上書，瀆犯您的尊貴和威嚴，心中惶恐不已！
韓愈再拜。
本文情感
本文為第三次上宰相書。文章“氣傑神旺，骨格勁高”，非但看不出乞求之意，反而在閱讀過程中被他的盛大氣勢所懾服，充分體現了韓公的個性特徵。
作者簡介
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
曾有書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯）
·雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（ 《左遷至藍關示侄孫湘》 ）
·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）
·古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）
·親之割之不斷，疏者屬之不堅。
·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》） 等名言。
