《待月軒記》是宋代文學家蘇轍創作的一篇散文。文章分兩段。第一段記載廬山隱者暢談道家的性命之理的言論，通過作者的詰疑，引發對道家理論的探討闡發；第二段寫作者將這篇記文題於待月軒壁上的緣由。這篇文章目的在闡發道家的玄理，而“道”是深奧、抽象的。作者運用比喻束貫穿全文說理，扣住“性猶日也，身猶月也”的中心來論述，這就將抽象、隱晦而難懂的哲理表達得比較清楚明白了，後一部分記事簡潔而生動，對話之情景如在目前。
基本介紹
- 作品名稱：待月軒記
- 作者：蘇轍
- 創作年代：宋代
- 作品出處：《全宋文》
- 作品體裁：散文
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
待月軒記
昔予游廬山，見隱者焉。為予言性命之理曰：“性猶日也，身猶月也。”予疑而詰之，則曰：“人始有性而已，性之所寓為身天始有日而已，日之所寓為月。日出於東，方其出也，萬物鹹賴焉：有目者以視，有手者以執，有足者以履。至於山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，無物不廢。然日則未始有變也。惟其所寓，則有盈闕，一盈一闕者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未嘗增也，入而死者未嘗耗也，性一而已。惟其所寓，則有死生，一生一死者身也。雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。身與月皆然。古之治術者知之，故日出於卯謂之命，月之所在謂之身。日入地中，雖未嘗變，而不為世用復出於東，然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以為明。以日之遠近為月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。世之治術者知其說不知其所以說也。”
予異其言，而志之久矣。築室於斯，辟其東南為小軒，軒之前廓然無障，幾與天際。每月之望，開戶以須月之至。月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。一夕，舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻，曰“吾嘗治術矣，初不聞是說也。”予為之反覆其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言於壁。
注釋譯文
詞句注釋
- 昔：過去，以前。
- 隱者：隱居的人。焉：兼詞，於是，在那裡。
- 性命之理：性和命的道理，即性命之學，道學基本理論之一。
- 猶：猶如，好似。
- 詰：責問，追問。
- 寓：寄居，寄託。
- 鹹：全部，都。賴：依賴，依靠。焉：於是，於彼。
- 執：握，持。
- 履：踏，踩。
- 遂：順利地長成，這裡是得以存在、生長的意思。
- 黯然：黑暗的樣子。
- 廢：停止，衰敗。
- 盈：充滿，引申為圓滿。闕：通“缺”，缺少，缺損。
- 亦然：也是這樣。未嘗：不曾。
- 增：增長，增多。
- 耗：損耗，減損。
- 一：始終如一，保持不變。
- 息：停止。
- 治：治理，研究。術：思想，學說。
- 卯：十二時辰之一，等於現今的早晨五點到七點。
- 不為世用：不被世上人所利用。
- 睹：看見。
- 非命而何：不是命，又是什麼呢。
- 明：發光。
- 異：形容詞意動用法，以……為奇異，奇妙。
- 志：心中記住。
- 斯：這裡。辟：開闢。
- 軒：堂前屋檐下的平台。
- 廓然：空闊、廣大的樣子。障：障礙，擋住的東西。
- 幾：幾乎，差不多。天際：天邊。
- 望：指月光滿盈時，即農曆每月十五日。
- 須：等待。
- 徘徊：來回地走。去：離去，離開。
- 延：引進，迎接，引中為邀請。
- 道：說。
- 漫：遍，都，完全。喻：明白。
- 初：先前，此前。
- 反覆其理：反覆地講解那種道理。
- 徐悟：慢慢領悟。
- 唯唯：謙恭的應答聲。
白話譯文逐句全譯
以前我遊覽廬山，在那裡見到一位隱居的人。他給我談論性命之學的理論時說：“性好比是太陽，身體好比是月亮。”我懷疑這種說法，就追問他，他就說：“人起初只有性罷了，性所寄居的地方是身體。天起初只有太陽而已，太陽所寄託的物體是月亮。太陽從東方升起，當它升起時，萬物都依賴於它：有眼睛的人都可以看見物體，有手的人都可以握持東西，有腳的人都可以行走。至於山石草木，也是沒有太陽就不能存在和生長。到了太陽落下去的時候，天下一片黑暗，萬物沒有不廢止的。然而太陽卻從沒有發生變化。只是它所寄託的物體，就有圓滿和缺損，這一圓一缺的物體就是月亮。性也是這樣。伴隨生命而出，又伴隨死亡而入。出生時，未曾有所增加，死亡後也未曾有所減損，性始終如一，保持不變而已。只是它所寄居的身體，卻有死和生，一生一死的是身體。雖然有生有死，然而這個死亡了，那個又出生了，從不曾停息下來。身體和月亮都一樣。古代研究學說的人懂得這個道理，所以太陽在卯時升起稱之為命，月亮所在之處稱作身。太陽落入地下，雖然不曾變化，卻不被世人所利用；又從東方升起，然後萬物沒有看不見的。不是命又是什麼呢？月亮自己不發出光亮，由太陽的光才得以明亮。因為太陽遠近造成月亮的圓缺，不是身體，又是什麼呢？這種學說，是符合於道的。世上研究這種學說的人對以上說法是知其然，而不知其所以然的。”
我認為他的言論很奇異，念念不忘已很久了。在這裡建了座房屋，把它的東南面開闢出來作為小軒，軒的前面空闊一片，沒有遮擋的東西，幾乎與天邊相接，每個月的十五，打開門等著月亮的到來。月光照進我的小軒，我就坐在軒上，同它一道徘徊不離去。一天晚上，我置辦酒宴請客，說出廬山隱居之人的話，客人完全不明白，他說：“我曾經研究過這類學說，但在這之前還沒有聽到這種說法。”我替他反覆講解那種道理，客人慢慢領悟道：“是啊，是啊。”於是我把隱居之人的言論題記在小軒的壁上。
創作背景
蘇轍相信道家學說。他遊覽廬山後，對廬山隱者的一番話，常記不忘，並且反反覆覆地向友人宣傳，還把隱者的話，記在他那“待月軒”的牆上，並為此作記。
作品鑑賞
整體賞析
這是一篇談“性”論“道”的文章。文中的廬山隱者，實是一位道家人物，他講的“日”“月”“生”“死”，反覆變化，就是在闡明道家（老子）的理論。道學被後人稱為“性命之學”。
全篇文章，主要部分是記廬山隱者的話。“性猶日也，身猶月也”是全篇議論的中心。用比喻來講道理，是議論文常用的方法之一。它的好處，是用常見易知的事物，來比附所要講的難於理解的道理。他說人的“性”是依附於“身”來表現的，“日”之性是依附於“月”來表現的。文章既以日、月之出入與盈闕來打比方，就先將喻體講清楚。日出則萬物皆遂，日入則萬物皆廢；太陽雖然有出有人，但太陽是沒有變化的。月雖然有盈有闕，它只是證明日的不變，不變就是一，“性一而已”。接下去講“身”，“身”當然是人，人有生有死，“雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。”就好比月亮有盈有闕，循環不止。這就是“道”，也就是道家“無一有一無”的循環論。在論述了生死不息的正題之後，廬山隱者說：“世之治術者知其說，不知其所以說也。”歸根到底，“日”的出入，“月”的盈闕，“人”的生死，都是合於“道”的，世界沒有增長，沒有消耗，“性一而已”，“道”也是永恆不變的。
老子的哲學思想，說到底是客觀唯心論，這些道理，在隱者的講述里，是玄而又玄的。難怪在蘇轍講給友人時，“客漫不喻”，就是客人聽的很糊塗，經反覆解釋，最後客人也不便再說其他了，只好“唯唯”算了。蘇轍之所以給他的小軒命名為“待月軒”，正是他從道家的玄理中取來的。
名家點評
明·茅坤：文不著意而援隱者之言論身與性，似入解。（《唐宋八大家文鈔》卷一百六十三）
作者簡介
蘇轍（1039~1112），眉州眉山（今屬四川）人，字子由，一字同叔，號“潁濱遺老”。蘇洵子，蘇軾弟。仁宗嘉祐二年（1057）進士，復舉制科。為文汪洋淡泊。有《欒城集》等。
