彩色圖解易經:內容簡介,目錄,精彩書摘,前言,

《彩色圖解易經》是方韜編著，由北京聯合出版公司於2016年10月1日出版。

基本介紹

中文名：彩色圖解易經
作者：方韜
出版時間：2016年10月1日
出版社：北京聯合出版公司
頁數：192 頁
ISBN：9787550286023
開本：16 開

內容簡介,目錄,精彩書摘,前言,

內容簡介

《彩色圖解易經》是一部對儒家經典《易經》進行註譯解讀、圖文並茂的青少年國學讀物。全書以王弼的《周易注》為底本，對《易經》六十四卦的卦辭和爻辭進行解讀。書中插配了近200張與《易經》內容相關的圖片，有力地提升了該書的閱讀性。該書的主要內容是對六十四卦的解讀，反映了《易經》一書所蘊含的天人合一、陰陽變化、自強不息、厚德載物的思想。全書思路清晰，語言流暢，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國學經典讀物。

精彩書摘

乾卦

乾卦在自然中象徵天，為圜；在人倫中象徵父、君；在人體部位中象徵首，就是大腦；在動物之中象徵龍、馬；另外還象徵霧、金、冰，還可表示萬物的顏色，即大赤，就是大紅大紫的那種赤，還有寒冷的寒等象徵。

乾：元，亨，利，貞。

象曰：天行健，君子以自強不息。

“元亨利貞”四個字繫於卦之下，謂之卦辭。“元”的意思可以解釋成開始、創始、初始。“亨”，古代的“亨”字與“享”字是相通的。享是指祭祀，是指供奉天、供奉先祖時獻上供品。“利”，即為收穫，有利。“貞”就是占卜之用，古時的卜實際上是觀察天象，觀察時間，預測方位，當然也預測事情。貞的引申意是“正”字，正就是立，正立、成立、建立。乾卦卦辭的“元亨利貞”四字表面上沒有取象，用的是比較抽象的概念。從乾卦的彖傳可以看出，乾卦取象於天，但不是取象於天的形體，而是取象於天的性質。天的性質用一個字概括，就是健，乾就是健。健是什麼？健是天體有規律地運轉，永不停息，什麼力量都不能阻止它，改變它。卦辭用“元亨利貞”四個字釋健之義，“元亨利貞”就是健。合言之是健，分言之是元亨利貞。所以乾卦的象傳說：“天行健，君子以自強不息。”天道的本質特點是健。健是乾之德，乾就是健，故“大象”以卦德替卦名，而稱“天行健”。健是運行不息的意思。天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強不息。君子與天共一乾德，故能自強，無須外力而自我前行。息是止，不息，即不停止。概括起來，“元亨利貞”四個字講的就是事物由開始出現到逐漸壯大的過程，從社會人生角度來說就是開始創業、逐漸亨通、利己利人、壯大鞏固。這一過程與天生萬物的過程是息息相通的，由個人而推演到社會國家及一切事物的發展過程不外乎此。只要有天的剛健的精神，個人的發展才會從無到有，發揚光大。對於個人來說，在人生的道路上亦必須具備自強不息、生生不止的特質，只有這樣，人生事業才能由創業而亨通而利己利人而壯大鞏固。

初九：潛龍，勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

為什麼稱初九呢？因為“初”為本卦中的開始一爻，也是最下的一個爻位。雖然為陽爻，根據重卦規則，初、二爻為地道，三、四爻為人道，五、上爻為天道。“九”，是陽爻的名稱，所以是“潛龍勿用，陽在下也”。但身居下位，也得遵守規則，暫時將陽氣潛藏於下。爻辭指出，本爻的結果是“勿用”，深層意義上“勿用”不是不用，而是暫時不用；不是不行動，而是暫時不行動；不是不為，而是時機成熟了大有作為。因為尚在初九階段，即社會的底層，時機尚不成熟，自己力量的積累尚不厚實，陽氣尚未充盈，對於這種狀態，必須隱忍、潛藏，加強自身的修為，磨鍊自己的意志，厚積薄發，等待時機。

九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

九二稱“見龍在田”。“見龍在田”，龍已脫離潛伏狀態，出現在地上，到了該發揮作用，有所施行的時候了。“見龍”是把握“現”的時機；“在田”是面對現實，面對大眾，嶄露頭角，初顯身手；是先以善行美德施行於眾人，利益於社會，然後自然得利於眾人。就人事說，九二剛健得中，有大人之象。從爻辭上來說這位有大德之人既已出世，其恩惠必將遍施天下，澤被蒼生，天下人都高興見到他，因此上說“利見大人”。換句話說，到九二爻就好比一個人開始脫離社會底層，依靠自己的修為和德行步入社會，並且得到了人們的認可，上升到了一個新的層次，不需要再去隱藏自己，潛心修為。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

象曰：終日乾乾，反覆道也。

九三，陽爻居陽位，位置得當，但剛得過重。因為這裡又是陽位，又是陽爻，剛中有剛，就是剛得過重。“終日乾乾”，終日戒慎恐懼，自強不息。“夕惕若”，即使到了晚上，還是心懷憂惕，不敢有一絲一毫的鬆懈。若，語詞。厲，危厲。九三在下卦之上，是多凶的危厲之地，本來要有過咎，由於它剛處得正，能夠“終日乾乾，夕惕若”，有咎可以轉變為無咎。個人發展到這個地步，社會地位也有了，但還沒有達到事業的頂峰，還有許多值得憂慮的地方，因此必須終日勤勤懇懇，時時警惕自己。並且要“修辭立其誠，所以居業也”。修飾言辭，講話文雅，以誠待人，以信立業。預知時機已至，即全力以赴，把握機會。知道該終止時，即適可而止。

九四：或躍在淵，無咎。

象曰：或躍在淵，進無

咎也。

九四，或躍在淵。九四是陽爻居陰位，陽剛居於柔中，剛中有柔，柔中有剛。九四為上經卦的下位，又接近九五的尊位。尤須小心謹慎，不可輕舉妄動，時可進則進，時不可進則退。進退依時而定，故有龍或躍起或在淵之象。“躍”是跳躍。有時身居高位，有時躍入低谷，並不是行為中有什麼邪惡所至，而是可上可下，上下可居的一種修為的自在狀態。有非常修為的功夫，這也就是非常手段。有時前進，有時後退。把“躍”作為思想境界的飛躍，作為進德修業的功夫。也就是說當人們的事業接近巔峰的時候，恰恰是處在一個非常矛盾的狀態，要想達到“無咎”這個結果，必須具備幾個條件：疑惑中敢于思考，不迴避矛盾，也不畏懼矛盾。思想境界有多高，就能躍多高，審時度勢，把握有利時機，知進知退，可上可下。

九五：飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

九五，這是陽爻居陽位，又居中位，是典型的中正之位，剛健得中，不偏不倚，純粹精微，所以稱為君位，“九五之尊”一詞即來源於此。得此位者，能與見解相合者產生共鳴，與意趣相同者相互吸引。像水那樣一往無前；像火那樣熱情常有，青春常在；處世能使萬物感應，決斷能使天下歸心。以天為本，蓬勃向上；以地為本，向下紮根。務事，先於時又能符合天道法則。辦什麼事，能趕在時間的前面，而且也會把握機會，不會與機會錯過。如後於天時，又能把握天賜良機。換句話說，九五一爻對於個人而言，都是事業和社會地位的巔峰時期。

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

上九位已是本卦中最高位，也是最末位。本卦六個陽爻至此是陽氣將消，陰氣將長，說明“龍”飛得太高，成了“亢龍”。因為離開了“九五”的尊位，這裡所以稱“亢龍”，是指只知進，不知退；只知道生，卻不明白死；只知道取得，卻不知付出。“亢”是過的意思。九五飛龍在天，龍已經到了極高處，到了止進而退的時候，繼續前進而不退，便要走向反面，故“有悔”。有了問題，但是能夠注意解決；有了過失，但是能改。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養。概括起來，上九一爻所闡述的道理其實就是告誡人們在事業人生達到頂峰的時候，一定要居安思危，否則就會出現過猶不及的局面，知進知退，知存知亡，才是保障事業發展的關鍵。

用九：見群龍無首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

乾卦與坤卦都有“用九”與“用六”的斷語，這在其他六十二卦中是沒有的。這裡是“用九”，即用剛。為何用呢？“見群龍無首”，見，即表現、展現。就人事而言，宋代理學家程頤釋“無首”為無自為首。意思是說資質剛健的人物不要自認為可以作為領導者，而需要讓其他人擁戴自己為領導者。想要達到這樣的效果，就要把握好一個度，這個度就在這個“用”字上，善於用剛則不會離開龍群，換句話說要保持剛健自強的狀態，不脫離社會群體，不強自出頭，始終讓自身所在的社會群體表現為“群龍無首”的狀態和心態。這樣，對於自身而言，才能得到吉祥。

……

前言

人類創造了燦爛輝煌的文明。在浩如煙海的精神寶庫中，大浪淘沙，遺留下來了大量的遠古先民的智慧精髓，一次又一次地引起後人的驚嘆，也一代又一代地啟迪著人們的心智。中國是世界最早產生文明的國家之一，在世界眼中是一個神秘的國度。古代典籍常常因高深莫測而為其增添神妙的光輝。《易經》即其中之一。

《易經》為儒家經典。六經之中，它因其體例和內容而被特別地列為占卜之書，散發著一股神秘的氣息。《易經》在大眾眼中之所以神秘，在於它從江湖術士滔滔不絕的顛倒陰陽中透露出宿命的玄機；《易經》在智者眼中之所以神秘，在於其深刻的思辯智慧和樸素的辯證觀念。它肯定事物的運動變化永無窮盡，認為物極必反，否極泰來；大音稀聲，大象無形。它因其直擊萬事萬物根本之理而為各科所援用，正所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。孔子讀《易》而“韋編三絕”；量子物理學家玻扣涼嘆幾千年前的太極圖與他發明的並協(互補)原理頗為吻合，並以太極圖為其族徽核心；哲學權威捷恩則說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。”《易經》之影響，由此可見一斑。

《易經》成書，有周初說、春秋中期說和戰國說等。其最原始文本中，有些文字已無人可識。有研究者發現諸學中不少牽強附會之說。因而，學習《易經》正確的態度就是辯證客觀地對待諸說。如此，方能一窺典籍之堂奧，真正達到啟迪智慧、傳承文明之目的。

我們精心編撰的此本《彩色圖解易經》即本此原則而敷演，力求以平實清晰的語言、辯證的論述啟發讀者，拋卻驚世駭俗之論、虛遠玄妙之談，使初入門者踏入恰當的學習途徑。拋磚在於引玉，執玉方能真正進入古籍神秘的殿堂。

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