彝族梅葛是雲南彝族的一個主要曲種，流傳在楚雄彝族自治州大姚、姚安、永仁等縣的彝族聚居區。梅葛，意為口頭說唱的古老故事，是一部古老的長篇說唱史詩，無文字記載，主要靠口耳相傳、沿襲演唱而保存下來。內容是彝族人對開天闢地、萬物起源的理解以及生產勞動、婚喪嫁娶、風情習俗的記述，它被視為彝族人民的“根譜”，並被譽為彝族歷史生活的百科全書。新中國成立後，梅葛得到各級文化主管部門的重視，並逐步為更多人所認識。1958年10月，我國著名作家茅盾出席亞洲作家會議，在其報告中說：“中國彝族1萬1千行的長詩《梅葛》也是口頭流傳的關於人類歷史及對大自然鬥爭的史詩。”
彝族梅葛是雲南彝族的一個主要曲種，流傳在楚雄彝族自治州大姚、姚安、永仁等縣的彝族聚居區。梅葛，意為口頭說唱的古老故事，是一部古老的長篇說唱史詩，無文字記載，主要靠口耳相傳、沿襲演唱而保存下來。內容是彝族人對開天闢地、萬物起源的理解以及生產勞動、婚喪嫁娶、風情習俗的記述，它被視為彝族人民的“根譜”，並被譽為彝族歷史生活的百科全書。新中國成立後，梅葛得到各級文化主管部門的重視，並逐步為更多人所認識。1958年10月，我國著名作家茅盾出席亞洲作家會議，在其報告中說：“中國彝族1萬1千行的長詩《梅葛》也是口頭流傳的關於人類歷史及對大自然鬥爭的史詩。”
梅葛曲本主要由“創世”、“造物”、“婚配”、“喪葬”4個部分組成，雖然不是一個完整的故事，但它的每一章互相不可分割，通篇或分章演唱均可。梅葛曲調分為“正調”和“慢調”兩種；根據演唱內容不同，又分為赤梅葛、輔梅葛、赤梅拉梅和娃娃梅葛四類，其中赤梅葛和輔梅葛屬於比較古老的曲調，又叫“古腔調”。赤梅葛一般是悲調（又叫哀調），憂傷低沉，多用於喪葬、祭祀；輔梅葛一般是喜調，婉轉抒情，多用於婚嫁、節慶、起房蓋屋、生產放牧等；赤梅拉梅是在上述兩種古腔調的基礎上發展起來的，又叫雜調，如大姚縣曇華鄉流行的“過山調”、“瑪嫫諾調”、“馬櫻花調”等和婚禮時唱的“請客調”、“討親調”、“青棚調”、“進門調”、“迎客調”和“送客調”等。
梅葛演唱有單人、雙人和集體3種形式，前二者一般為坐唱和站唱，多人演出為走唱，與舞蹈結合，生動活潑，富有民族特色。伴奏樂器主要有葫蘆笙、口弦、笛子、月琴等。用彝漢兩種語言演唱，唱詞以七字句、五字句為常見，其中以五字句居多，講求彝語聲韻，詼諧風趣，深受彝族民眾喜愛。
過去，演唱梅葛的歌手主要是畢摩，他們既是彝族祭師，又是彝族民間口頭文學的保存、加工和傳播者，是彝族的知識分子。近年來湧現出許多青年歌手，創作的曲目超出了傳統的史詩範疇，多用於反映彝族人民的新生活，如《民兵隊長阿利若》、《曇華山上不老松》、《彝家山寨新事多》、《紅軍長征過楚雄》、《美上加美》等，先後參加了雲南省民族民間音樂舞蹈匯演、全國少數民族業餘文藝匯演等活動並獲得各種獎勵。
梅葛曲本主要由“創世”、“造物”、“婚配”、“喪葬”4個部分組成，雖然不是一個完整的故事，但它的每一章互相不可分割，通篇或分章演唱均可。梅葛曲調分為“正調”和“慢調”兩種；根據演唱內容不同，又分為赤梅葛、輔梅葛、赤梅拉梅和娃娃梅葛四類，其中赤梅葛和輔梅葛屬於比較古老的曲調，又叫“古腔調”。赤梅葛一般是悲調（又叫哀調），憂傷低沉，多用於喪葬、祭祀；輔梅葛一般是喜調，婉轉抒情，多用於婚嫁、節慶、起房蓋屋、生產放牧等；赤梅拉梅是在上述兩種古腔調的基礎上發展起來的，又叫雜調，如大姚縣曇華鄉流行的“過山調”、“瑪嫫諾調”、“馬櫻花調”等和婚禮時唱的“請客調”、“討親調”、“青棚調”、“進門調”、“迎客調”和“送客調”等。
梅葛演唱有單人、雙人和集體3種形式，前二者一般為坐唱和站唱，多人演出為走唱，與舞蹈結合，生動活潑，富有民族特色。伴奏樂器主要有葫蘆笙、口弦、笛子、月琴等。用彝漢兩種語言演唱，唱詞以七字句、五字句為常見，其中以五字句居多，講求彝語聲韻，詼諧風趣，深受彝族民眾喜愛。
過去，演唱梅葛的歌手主要是畢摩，他們既是彝族祭師，又是彝族民間口頭文學的保存、加工和傳播者，是彝族的知識分子。近年來湧現出許多青年歌手，創作的曲目超出了傳統的史詩範疇，多用於反映彝族人民的新生活，如《民兵隊長阿利若》、《曇華山上不老松》、《彝家山寨新事多》、《紅軍長征過楚雄》、《美上加美》等，先後參加了雲南省民族民間音樂舞蹈匯演、全國少數民族業餘文藝匯演等活動並獲得各種獎勵。
