本書從哲學、文學、社會三大視角論述當代建築，既有對空間、美學等建築學永恆論題的文學性闡釋，也有對台灣當代建築師與建築作品的評介，以及對城市與建築等社會性話題的論述，觀點獨特。
基本介紹
- 書名：建築退化論:哲學·文學·社會
- 出版社：同濟大學出版社
- 頁數：208頁
- 開本：32
- 品牌：同濟大學出版社
- 作者：阮慶岳 金秋野
- 出版日期：2014年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787560853826
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《建築退化論》是系列叢書《當代建築思想評論·第二輯》中的一本。此系列是一個長期出版計畫，著力邀請在國內建築媒體、大眾媒體或網路上大量發聲，有一定的影響力、具備足夠思考深度的作者，將他們對現實的思考、對社會和文化的自覺意識系統性呈現。
本書作者阮慶岳身兼建築評論家、策展人、小說家等多重身份，跨領域實踐使他的建築評論迥異於一般的建築專業評論，不僅切入點新穎，而且文字可讀性強，對於大眾讀者，也將是非常愉悅的閱讀體驗。
本書作者阮慶岳身兼建築評論家、策展人、小說家等多重身份，跨領域實踐使他的建築評論迥異於一般的建築專業評論，不僅切入點新穎，而且文字可讀性強，對於大眾讀者，也將是非常愉悅的閱讀體驗。
作者簡介
阮慶岳
台灣建築評論家
台灣元智大學藝術與設計系教授
美國賓夕法尼亞大學建築碩士（曾為開業建築師，美國及台灣執照）
第三屆中國建築傳媒獎建築評論獎得主
2006年威尼斯建築雙年展台灣館策展人
阮慶岳身上體現了多產與身份跨界的現時代特徵，他同時進行文學創作、建築評論與策展活動。已出版著作近30本，文學著作包括《林秀子一家》等，建築著作包括《建築師的關鍵字》、《城市的甦醒》、《弱建築》、《煙花不堪剪》、《屋頂上的石斛蘭》等。
曾於台北當代藝術館獨立策劃“長安西路神話”展、“黏菌城市”展；與安郁茜聯合策劃“城市謠言：華人建築2004”展。2006年策劃威尼斯建築雙年展台灣館“樂園重返：台灣的微型城市”，並與徐明松於台中TADA Center 合策“久違了，王大閎先生！”建築展。
台灣建築評論家
台灣元智大學藝術與設計系教授
美國賓夕法尼亞大學建築碩士（曾為開業建築師，美國及台灣執照）
第三屆中國建築傳媒獎建築評論獎得主
2006年威尼斯建築雙年展台灣館策展人
阮慶岳身上體現了多產與身份跨界的現時代特徵，他同時進行文學創作、建築評論與策展活動。已出版著作近30本，文學著作包括《林秀子一家》等，建築著作包括《建築師的關鍵字》、《城市的甦醒》、《弱建築》、《煙花不堪剪》、《屋頂上的石斛蘭》等。
曾於台北當代藝術館獨立策劃“長安西路神話”展、“黏菌城市”展；與安郁茜聯合策劃“城市謠言：華人建築2004”展。2006年策劃威尼斯建築雙年展台灣館“樂園重返：台灣的微型城市”，並與徐明松於台中TADA Center 合策“久違了，王大閎先生！”建築展。
圖書目錄
自序
黏菌城市與人文主義
1 哲學的建築
野渡無人舟自橫：談空間
棄與襲：談美學
請勿干擾和尚：談永續
無有入無間：談社會
光的啟示錄：談宗教性
2 文學的建築
大觀園裡思自然
你敢么，現在，啊——靈魂
凡事皆有核心嗎？
到底是上海人！
受祝福與不受祝福的
天使同時身在兩地
騷擾而不安的靈魂天使
無恥的建築
最華麗的地獄景象
雲遊騎士與孫悟空，再見了！
繁花的詩意山脈
跳遠選手永不退休
3 社會的建築
朗讀違章
混血建築·變形蟲城市
7—Eleven城市
黏菌城市與人文主義
1 哲學的建築
野渡無人舟自橫：談空間
棄與襲：談美學
請勿干擾和尚：談永續
無有入無間：談社會
光的啟示錄：談宗教性
2 文學的建築
大觀園裡思自然
你敢么，現在，啊——靈魂
凡事皆有核心嗎？
到底是上海人！
受祝福與不受祝福的
天使同時身在兩地
騷擾而不安的靈魂天使
無恥的建築
最華麗的地獄景象
雲遊騎士與孫悟空，再見了！
繁花的詩意山脈
跳遠選手永不退休
3 社會的建築
朗讀違章
混血建築·變形蟲城市
7—Eleven城市
序言
自序（節選）
本書取名“退化論”，自然是想直接對照達爾文的“進化論”。
進化論根據自然界的食物鏈現象，提出“弱肉強食，物競天擇，適者生存”的觀點。19世紀後期起資本主義急速地發展，社會出現剝削和貧富分化的現象，急需理論來作自我辯護；社會達爾文主義的出現為之提供了辯證的基礎，認為社會個體像生物一樣，要使盡手段成為強者，而且獲得財富就是成功的標誌，窮人則是生存競爭中的“不適者”，社會就是這樣優勝劣敗地進行進化。
1897年嚴復翻譯了英國學者赫胥黎所寫的以達爾文進化論為本的《天演論》，引起強烈反響，牢牢建立了華人社會裡“物競天擇，適者生存”的思想基礎，甚至成為“變法圖強”、“科技救國”等政治與社會理論的發展溫床，讓知識分子毫無保留地接受了社會達爾文主義的“進化論”觀點。
然而，達爾文並未說進化等於進步，通過進化所產生的新物種，只是能更加適應不斷變化的環境，並無法論其優劣。社會達爾文主義引入社會進步的概念̶進化後的社會一定會比以前好，其中已然暗藏著“競爭”與“進步”的價值觀。
“退化論”是對此的批判與省思，也提醒對於“進化”的過度與盲目信仰，可能反而危害更烈。
黏菌生態現象與人文主義傳統則是用來說明“退化”的可能，一個是以看似封閉的“退化”系統，來與橫行世界的全球化大系統作對照省思，算是對於此刻現實的凝視；另一個則是對歷史與人文的再度關照，也同時對科技至上的思維作叩敲，期望城市與建築終能與淵遠流長的人文傳統再度對語。
本書以該思維作基礎，從哲學（以《道德經》為據）、文學（以古今中外的小說為例）與社會（從台灣的都市現象作探討）三個面向，用展覽、文章與建築作品，來呈現我所能論及的“建築退化論”觀點，也表達對華人建築界此刻過度熱衷於“進化論”的隱約不安。
更期望藉此，讓王大閎殷切呼喚的“立在根深蒂固民族文化基礎上的自我創造”，有反身思索與實踐路徑的新可能。
——阮慶岳
本書取名“退化論”，自然是想直接對照達爾文的“進化論”。
進化論根據自然界的食物鏈現象，提出“弱肉強食，物競天擇，適者生存”的觀點。19世紀後期起資本主義急速地發展，社會出現剝削和貧富分化的現象，急需理論來作自我辯護；社會達爾文主義的出現為之提供了辯證的基礎，認為社會個體像生物一樣，要使盡手段成為強者，而且獲得財富就是成功的標誌，窮人則是生存競爭中的“不適者”，社會就是這樣優勝劣敗地進行進化。
1897年嚴復翻譯了英國學者赫胥黎所寫的以達爾文進化論為本的《天演論》，引起強烈反響，牢牢建立了華人社會裡“物競天擇，適者生存”的思想基礎，甚至成為“變法圖強”、“科技救國”等政治與社會理論的發展溫床，讓知識分子毫無保留地接受了社會達爾文主義的“進化論”觀點。
然而，達爾文並未說進化等於進步，通過進化所產生的新物種，只是能更加適應不斷變化的環境，並無法論其優劣。社會達爾文主義引入社會進步的概念̶進化後的社會一定會比以前好，其中已然暗藏著“競爭”與“進步”的價值觀。
“退化論”是對此的批判與省思，也提醒對於“進化”的過度與盲目信仰，可能反而危害更烈。
黏菌生態現象與人文主義傳統則是用來說明“退化”的可能，一個是以看似封閉的“退化”系統，來與橫行世界的全球化大系統作對照省思，算是對於此刻現實的凝視；另一個則是對歷史與人文的再度關照，也同時對科技至上的思維作叩敲，期望城市與建築終能與淵遠流長的人文傳統再度對語。
本書以該思維作基礎，從哲學（以《道德經》為據）、文學（以古今中外的小說為例）與社會（從台灣的都市現象作探討）三個面向，用展覽、文章與建築作品，來呈現我所能論及的“建築退化論”觀點，也表達對華人建築界此刻過度熱衷於“進化論”的隱約不安。
更期望藉此，讓王大閎殷切呼喚的“立在根深蒂固民族文化基礎上的自我創造”，有反身思索與實踐路徑的新可能。
——阮慶岳
