康有為的主張。見於其所撰《請尊孔聖為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》、《孔教會序》、《以孔教為國教配天議》等。最早提出於“百日維新”期間，辛亥革命後再次提出，並大力鼓吹。
基本介紹
- 中文名：建立孔教論
- 提出自：康有為
康有為始終神化孔子，認為歷代稱孔子為“先師”，當時人稱孔子為哲學家、政治家、教育家都是對孔子的不敬。孔子乃是受天之命拯救人類的“大地教主”，所以，孔學乃是宗教。與基督教、佛教、回教為“神道教”不同，孔教乃“人道教”，其特點是依據人性、人情、人道以為教，更適合人群需要。他對孔子和孔子學說的這些認識，是他主張建立孔教並定其為國教的理論依據。
戊戌維新之前，康有為即已重塑孔子形象，改造孔子學說，使之帶有民主主義色彩。為使這新的孔學為人們普遍接受，“百日維新”一開始，他即上奏要求清朝政府定孔教為國教。他認為，當時中國人信奉各種神靈，各地的學官孔廟禁止普通人及婦女“祀謁”，都是錯誤的。為了以孔子學說統一人民思想，應尊孔子為教主，定孔教為國教。他建議在地方設立孔教會，公舉精通儒家經典者為“講生”，每7日休息，宣講四書、五經（見六經）。每縣公舉若干人為“大講師”，每府公舉“宗師”，每省公舉“大宗師”。各省大宗師公舉全國教會的“大長”，由朝廷任命為“教部尚書”。並建議改帝王年號紀年為以孔子誕生紀年。戊戌時期康有為所要建立的孔教帶有明顯的資產階級民主主義色彩，他那時的尊孔是為變法維新的政治路線服務的。
戊戌維新失敗後，康有為在政治上迅速落伍，成為保皇黨領袖。他對辛亥革命後舊禮教的破壞，孔子權威的動搖深為恐懼和不滿，力圖予以恢復。他宣稱，辛亥革命後所出現的社會危機，是由革命黨人拋棄以孔教為核心的國粹造成的，欲挽救危機當以尊孔為先務。他認為，中國的一切文明均與孔子之道密不可分，它乃是中國之魂。而且，作為“人道教”的孔教優於其他宗教，具有世界意義。因此，他一再呼籲定孔教為國教，恢復讀經祭孔。他認為，只有這樣才能使中國的人心、風俗、教化有正確的準則，使中國回到正軌。辛亥革命後康有為主張尊孔，主要目的是維護封建的綱紀、禮教和秩序，在政治上是同復辟帝制的圖謀相聯繫的。因此，他的這一主張受到反動守舊勢力的擁護，成為時代逆流。對於他前後兩個時期的建立孔教論，應做不同的評價。
