康塢大寺藏語稱為地處高原牧區，海拔三千零六十多米，是木里的第二大寺院，離縣城三十多公里。寺院坐落在兩條山溪水之間雄鷹落地般的山坡山。四周有茂密的原始森林，古木遮天蔽日。
基本介紹
簡介,祖師,建築,概況,雕刻藝術,大殿經堂,四大天王,無畏雄獅法台,佛龕,釋迦牟尼佛像,裝潢,內堂,顯宗院,現今,
簡介
康塢大寺藏語稱為地處高原牧區，海拔三千零六十多米，是木里的第二大寺院，離縣城三十多公里。寺院坐落在兩條山溪水之間雄鷹落地般的山坡山。四周有茂密的原始森林，古木遮天蔽日。高高的雪峰，仿佛是白銀的佛塔，伸枝展葉，進林望不見天；百花盛開的草原上，涓涓清流從草坡里，從樹叢中溢出，匯而成溪，碧光粼粼，如玉帶纏繞，把草場分割得絢麗多姿；星羅棋布的小湖泊渾然天成；飛禽走獸穿行其間，珍稀藥材異香朴鼻；特別是滿山遍野的杜鵑花讓人陶醉。公元一六零四年的一個春天，從安多到木里來傳教的嚴頂·次成絨布喇嘛，來到這詩一般的美景之中，就開山修建了木里第二大寺院康塢德瓦金索朗達吉嶺。德勝佛國淨土之意。“德瓦金”是極樂世界阿彌陀佛佛國淨土。據說這是依這天然的美麗環境而命名。成群的牛羊，悠揚的牧歌，伴著朝鐘暮鼓，古剎巍峨，寶相莊嚴，梵天香海，名山神境，把遊人帶到神話般的世界，真是“天下名山僧占多，世上好話佛說盡”。
黑白照
黑白照祖師
開山祖師嚴頂次成絨布喇嘛是安多人，他是曲傑桑吉甲措的高徒，是精通三藏，成就三學的大善知識。第三世達賴喇嘛把曲傑桑吉甲措特派到木里傳教後，嚴頂次成絨布從拉薩來到木里，繼續跟著上師修學成就自己，協助恩師傳播正法普度眾生。在上師的指導下，在康塢山上修造寺院，廣收信徒，紹隆佛種，慧炬常明。他尊師重道，依教奉行，忠貞不渝的愛教精神，淵博的佛學知識，精嚴的修持道風，嘔心瀝血，為教忘軀的菩薩願行，得到了致尊上師的所有法永傳承，因而贏得了四眾弟子的崇敬護持。上師桑吉甲措圓寂後，他總攬瓦爾寨和康塢兩大寺院法務教業，正轉法輪學修並重，言傳身教，僧人云集，佛事興隆，促進佛教在木里紮根和發展。特別是把木里第二世活佛喇嘛降央絨布的培養成傳燈繼代的法將，從而佛教在木里興旺發達，高僧輩出、佛日增輝、法輪大轉，普利人天，道風法脈，源遠流長，宗風遠播，衲子竟集，寺僧達五百餘人之多。
他一生專修觀音淨土，據《木里政教史》記載，在他圓寂往生時出現了希有瑞相，預知時至無病往生，往生後跌坐三日，天空出現彩虹花雨，樂音奏鳴，異香四溢，為眾人所見聞。法體火供時興蓋骨開啟。跳脫飛落在心傳徒弟喇嘛降央絨布之前，骨蓋內現有非常清楚的觀音菩薩像，這說明了他是觀音菩薩為度眾生保駕慈航的再來人。
全景
全景建築
概況
一座寺院的建築，從發展到完善經歷了漫長而艱苦的歲月。寺院的建築完美體現了藏傳佛教文化的內涵，凝聚著藏族人民的，心理意識和價值觀念。包容著人類與自然、歷史與文化、宗教與傳說等深層的內涵。
康塢大寺，經過歷代的增建和擴建，逐步形成了以大殿經堂為主，有嚴頂拉康、斯抄康、曲拉與遍布四周的僧舍以及木里土司的王宮拉讓等建築群體。整個寺院占地百餘畝。殿堂、僧舍三百餘間。寺院建築形式與藏族地區許多寺院一樣，依山就勢而建，殿堂層疊，錯落有致，佛塔林立，僧舍櫛比，白牆金頂，經輪幡幢繪成一幅神聖、莊嚴、神秘的自然佛剎景觀。
大經堂二樓一底， 80根柱頭建築，可容納500人同時誦經聽經。
香火
香火雕刻藝術
雕刻藝術在寺院建築藝術中占十分重要的地位，它不但烘托提高了建築的藝術效果，而且給人們提供了建築藝術的寶貴資料。寺院雕刻藝術分建築雕刻藝術和工藝美術雕刻兩大類。建築雕刻藝術中木雕的套用最為廣泛。
木雕主要體現在殿堂的柱飾、梁枋、斗拱、門飾、佛龕、寶座、法台、佛像、背光、飛檐、窗欞、迴廊欄板、室內裝修等客體化的各種建築上。殿堂門庭有四根楞八楞柱。大殿裡面的明柱都是四楞方柱。其中有六根通天大柱。柱頭部分進行木雕處理，其雕刻的圖案樣式基本相似，分三個部位，五段處理。三個部位是：方柱或楞八楞柱頭上依次雕有連珠、蓮瓣、披肩及中部的箍腰佛珠；五段處理：一是雲頭披肩，分三層；二是連珠，是由凹進柱面一寸四周刻出直徑約一寸大小的圓珠裝飾；三是蓮瓣飾，從圓珠凹面緩弧上翻蓮瓣；四是仰托方頭上的紙花圈子；五是掌踏雲頭裝飾或中心凸龕蘭札字或佛像、佛塔裝飾。對木刻著色也有一定的要求：大紅柱，藍色或藍紅色交替的披肩，金色或白色連珠，金藍或綠色蓮瓣，藍白色紙花圈子，掌踏為紅色面，青色捲雲，白色或金色嵌邊。
梁枋木雕。梁術是由梁及柱頭上的掌踏、魚掌支承，自下而上由少則三層，多則七層木雕繪畫枋組合而成。其順序依次為：下蓋板、間枋、上蓋板、蓮瓣枋、金剛杵枋、小蓋板、曲雜術（蜂窩枋）。藏傳佛教寺院殿堂皇多採用這種樑柱營造手法的建築風格。闌額和平板枋都較大，成方形。其頭部端面皆作雲頭繪畫梵文彩飾。整個前廊梁術、枋、斗拱、裝板等處都雕刻彩繪有卷草、旋花、雲紋、水紋等精美圖案，龍鳳、飛禽、梵文咒語等插其間。從柱樑到門窗的雕繪形成了一個五彩繽紛，金碧輝煌的藝術天地。梁枋結構採用了多種手法，使簡單的方木產生了很好的造型。幾層枋的雕刻，即使方木產生了藝術效果，供人觀賞，同樣起著梁枋結構承重的作用。向外寬厚的門框上依次有木雕杜基枋、連珠枋、蓮瓣枋和曲雜枋。門楣上部亦裝有幾層木雕枋，一層比一層寬，使殿堂門窗顯得華麗、美觀、莊嚴，烘托出藏傳佛教寺院的特色。
大殿經堂
大殿經堂不僅是一座寺院的重要建築，而且它一座寺院主要活動中心。它的構造設計，雕刻工藝，繪文彩圖，造型題材都有表法的意義。整個殿堂金碧輝煌，莊嚴肅穆，表佛法的神聖無比，外觀是三層，裡面通天柱直通三層，表示如能真正進入佛門，依教奉行，能夠超越三界六道生死輪迴，山河大地，樹木花草，提醒自己不要忘記報國土之恩，鮮花熟果表示因緣果服，風雲彩虹，表變幻無常，龍鳳戲寶，教人不要爭名奪利，和睦四瑞圖，則是象徵著團結和睦，忍讓互敬，互助合作，大殿門外側壁的繪畫生死輪迴圖，這幅圖的意義更是格外深遂，繪出一切眾生六道輪迴中循環流轉的畫面。隨時提醒進出殿堂的一切人們。有經記在，這幅圖出自佛陀釋迦牟尼時代，是世尊親自叫人繪製的表輪迴法的圖案。全圖作圓輪，分內外三層死神閻王正轉動著生死之輪，表示無常。中心層繪有最具代表性的三種造化物，是人類是主要的缺點過錯的三大（貪、嗔、痴）象徵。佛經中稱三毒。鴿（象徵貪婪）、蛇（嗔）、豬（痴）。佛陀言：“當人類因貪慾而筋疲力盡，因嗔恚而暴怒，因愚痴而無所覺察是非善惡，陷入困境與絕望時，才會思考自己的毀滅、他人的毀滅、以及自己和他人的毀滅”。中間一層分六個部分，是六道眾生（人道、天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道）。前三道稱三善道，後三道稱三惡道。天道：在天道的眾生是苦少樂多，沉醉於禪的樂境，洋洋自得，不求進取超脫，上界無色天感覺麻木遲鈍，意識微弱，不生善惡之念，但此界是短暫無常的。手彈瑟琶的白色佛陀提醒天人：一時福報享盡，就得離開此道，墜落輪迴。人道：人道的痛苦是生、老、病、死。苦源於我執、無明和貪慾。這些會使生老病死周而復始，永不止息。但佛教化眾生，人道是六道中最重要的一道。因為人類眾生能自制和選擇快樂覺悟之道。圖中佛陀在講說菩提心的功德，人們可藉此發現覺悟解脫之道。阿修羅道：此界眾生有永無休止的戰爭而苦惱，是由無窮的妒忌所引起，常以爭奪如意樹果而鬥爭。綠色佛手持慧劍，宣說持戒的功德，命令阿修羅停止激烈的爭奪。畜牲道：畜牲包括各類動物、昆蟲、微生物。它無明愚痴、遲鈍，本能反應以及不能修行。這種狀況全給它們帶來痛苦。人們利用它們負重，他們互相捕捉併吞食對方。藍色佛陀手持《般若經》，教導畜牲入智慧領域，以及宇宙法則的益處。餓鬼道：餓鬼是指一種遭受饑渴之苦的生命，不滿足的貪慾引起的饑渴，以喉嚨細窄，肚子鼓脹的怪物為象徵。紅色佛陀帶著許多美食送給餓鬼，並宣說布施的功德。地獄道：地獄眾生是指身心之苦十分嚴重的一類生命。無情的恨與熾烈的憤怒會讓眾生墮入六道中最黑暗極苦的地獄道，飽受極熱的極冷的折磨。靛青色佛陀帶著水和火，宣說忍辱的功德，並顯示光明之道。
宇宙中的眾有情生命在六道中流轉過程中沒有片刻停留的自由，忽上忽下，翻滾不息，變化無常。在生死交替的流轉過程中自始至終充滿著矛盾和痛苦。把一個個生靈投入這個流轉的系列，並且推動這個巨輪轉動不息的動力就究是什麼呢？佛陀說：這是眾生虛妄顛倒的無明意識和這種意識支配下的善惡行為的業力在流轉。輪迴圖外層分十二段，各自指十二因緣鎖鏈中的一種。十二因緣所繪形象及表法含義依次是：1、無明——一盲人，表明變別不清是非善惡的根本愚痴。2、制陶工匠，表示行為造作。3、一隻獼猴，象徵意識。4、划船人，表明色，意識活動所產生的結果。5、六處，六間空房，表明六根眼、耳、鼻、舌、身、意。6、一對男女，表示觸。7、受，眼睛被箭射傷的人，表受苦與樂。8、愛，正在喝酒的男子，表示愛欲產生了更多的愛好。9、採擷果子的人，表示取。10、一名懷孕的婦女，表示有。11、分娩，表示生。12、老、死，一人背著一具屍體送葬。整個生死輪迴圖被一個酷似閻魔王的兩隻抓和血盆大口抓銜，戴一頂五顆髏頭組成的王冠，表示生死無常。在生死圖畫外上側方，佛陀用手指著一輪明月，（月則象徵儲苦滅息的自在境界）表示提醒眾生消除煩惱執著，超越生死輪迴的苦海，追求無上涅槃的佛陀果位。
大堂門兩側的牆壁繪畫的四大天王，也稱四大金剛，是護法神。東西南北各守一方的護法者之意。大殿門外為什麼繪畫這些圖案呢，他有表法的深意。護法是保護佛陀之教法，佛教的根本原則是“諸惡莫作，眾善奉信”。護法在門口，這提示你想入佛門必須止惡修善，遵守原則，方能得受益。學佛法，做人，就要真正按戒律的要求來做。
四大天王
東方護國天王，表盡職盡責之意。進入寺院要負責本職，關護別人。護國天王，手執瑟琶，提醒你做事一切要有適度，象徵“中道”，琴弦松就不響，緊就會斷，瑟琶琴弦要不緊不松恰到好處才能構發出美妙動聽的音樂一樣，各負其責，互助合作完成本職工作才能構護國安民，使眾生皆大歡喜，沒有疾病煩惱，一切自在，延年益壽。南方護法增長天王的職責是承擔護持正法的使命。手持寶刀慧劍，提醒你不斷求進步，日新有進增長智慧，能令眾生善根、福德增長，守護眾生遠離災障的象徵。西方廣目天王，廣目，能以淨眼觀察，分辨善惡。手執龍蛇是象徵世事變化莫測。提醒世人多看，認清是非邪正，無私公道之心處事，守護一切眾生遠離種種惡事。北方護法多聞天王，手執寶幢佛塔，象徵佛法無上，提醒學佛之人要廣學多聞，求解深意。藏傳佛教中的多聞天王既是財神，又是護法，他的職責是以財物護持正法久住，護助修學成就。密宗修學儀軌中有很多財神多聞護法的修法儀軌文獻。四大天王提醒入寺學佛之人，要負責盡職是修“戒學”，在千變萬化的世界，對人對事對物，不要感情用事是修“定”，處事待人接物要多聽多看，認清事實真相是修“慧”。這就表示學修佛法的根本原則。
無畏雄獅法台
大經堂中央有高高的無畏雄獅法台，是活佛上師登台講經說法之席。八隻雄獅頂著法台上師，表示佛法的神聖。法台前垂掛十字金剛寶圖，表示無滯、無礙、無堅不摧、戰無不勝的方便無畏和“四業”（息業、增業、懷業、伏業）的任運成就。法台的高貴莊重，表現對佛法和上師至誠與無上崇敬。佛說：“無師連佛的名稱都聽不到，怎能得知佛法”。法師傳道授法，培養指點，其恩惠勝過十方三世一切佛。法師是集三寶於一身的現實的佛，敬師就是敬三寶，敬三寶就是皈依三寶，以三寶為榜樣，實現自身三寶。誠信三寶，無限敬仰，將自己的一切籍托於三寶的皈依法是進入佛門的第一門道，也是一切善行的基礎。為此，經席法台在殿堂中央，而且高高在上，莊嚴華麗，顯示出佛門弟子尊師重道，依教奉行的純正傳承法統。
佛龕
殿堂中的佛龕設定雕畫十分精湛，更表現出藏族雕畫的高超藝術水平。正中供奉的是宗喀巴三師徒塑像。中央的宗大師結跏趺坐於須彌蓮花日月輪台座中，身著三衣，雙手結說法印，身兩則各有一蓮花，頭戴桃形金黃色頂尖僧帽。蓮花表示出世心，日輪表示菩提心，滿月象徵見空智，出世心，菩提心，見空智是佛法三根本要義。坐相與說法印表示徵得無上正等正覺，為度化眾生常轉法輪之意。身著三衣是出家比丘相，標誌著格魯派重戒律清規，講究修習次第。兩側的蓮花中各有一般若經卷和智慧寶劍，表示佛教智慧為本，方便為門。金黃色頂尖帽，表示得到純正無瑕，至高無上的正見空智，法帽頂尖微微前躬，表示雖然已得無上成就而無傲慢之意。右邊賈曹傑是宗喀巴大師的衣帽傳承者，是宗師的心傳大門徒。左邊克主傑，是宗師的第二大門徒。宗喀巴、賈曹傑、克主傑三人被藏傳佛教尊稱為“師徒三尊”。格魯派寺院裡常見這三尊塑像在一起，身披三衣，頭上都戴桃形僧帽。表法意義是智慧、慈悲、德能的無上功德。上師頌言：“無緣慈悲大海觀世音，無障智慧總主文殊師，破除一切邪魔密藏主，雪域聖哲之首宗喀巴，洛桑扎巴我向您祈禱，加持心事如願得成就”。被佛教界譽為“第二佛陀、雪域高原智者莊嚴頂飾的格魯派宗師至尊宗喀巴大師降世誕生時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代．僧侶戒行不嚴，教風不正，思想混亂。大師以大智大勇肩負起了改革和振興佛教的歷史使命．除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源、撥亂反正外，還在整頓戒律，整頓教風，建立學院式的寺院，加強學經正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊伍方面做出了具有深遠意義的貢獻。
主殿
主殿釋迦牟尼佛像
大殿中上方有一尊本師釋迦牟尼佛像，金色佛身，面相祥和，慈目微睜，身著袒右黃色袈裟，左手托缽，右手地印的壞來四魔印（五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔）。跏趺坐於蓮花台上。佛整個身體置於五彩背光的環繞中，頭光則呈現為綠色。佛光普照，光明世界，法輪大轉，普利人天。另外還有未來佛強巴、觀音、文殊、金剛持的三怙主菩薩，有無量壽、白度母和尊勝佛母的長壽三尊像，有開山祖師嚴頂次成絨布大師像等上師、本尊、佛陀、菩薩等的藥泥塑像。佛殿內供奉有數米高大的佛菩薩塑像外，三面牆壁上繪畫有續部本尊金剛大煨德、密集、勝樂、時輪和各種護法精美的壁畫。進入大殿，裡面的柱子林立，密梁交錯，經幡飄帶，使殿內顯得非常幽深神秘。
裝潢
藏傳佛教寺院非常講究殿堂外部的裝修藝術，傾斜的牆是用石頭壘砌而成，牆體厚而窗子小，牆身又增加了許多條橫向的飾帶處理使建築物顯得層數很多，因此給人一種高深莫測的感覺。大寺經堂內部的裝潢藝術也很講究。精工細作的各種雕刻和彩繪藝術的處理已使殿堂滿壁生輝，富麗堂皇，再經過其它裝飾物的精心裝潢，經堂更加顯得五彩繽紛。據說康塢大寺大經堂的裝修藝術是木里三大寺中最為華麗。殿頂用黃布或黃綢緞剪裁做成開棚布陣，天花吊頂色澤鮮艷。在大的佛像上方，布置有黃緞做成的方形華蓋。柱面掛著條帶柱幡，殿中央部懸掛著彩色綢緞製成的長筒形的法幢，象徵佛教永存和無往不勝之意。在暗淡油燈的照射下，若明若暗，極有一種的神秘感。
嚴頂拉康，位於大經堂左側，建築面積並不大，但是很重要的建築之一。這坐小經堂是當初嚴頂喇嘛的靜修堂。裡面供藏著嚴頂喇嘛舍利靈塔，很受人人敬拜。
斯抄康，它是護法殿，斯抄護法是康塢大寺主供護法。另還供有六臂怙主、法王、吉祥天女、財神等護法塑像。藏傳佛教密宗重視護法神的作用，種類較多，並有專門的儀軌以便供奉求助。護法殿有專人每天念誦儀軌供奉。這些儀軌大都傳自於印度，見之於《大藏經》，而藏傳佛教的大師們也寫下了很多的修法，儀軌文獻。在民間，也非常尊崇護法神，每家或者同一家族，幾乎都有他們所敬供的密宗護法神，供奉祈求保佑。一些消災避難的法事，常常是通過一定的儀軌求助於佛法神來完成，並成了一致認可的習俗。在藏族民間護法神也世俗化了。人們對於那些護法神所具有的即正宗佛教所賦予的含義是不求甚解，而更為關心能否通過神來實現自己的願望。這不是藏傳佛教密宗的教義。就此而言，藏族民間簡化了護法神應有的意義。而等同於一般神的作用了。
護法有兩種類別。一類是超世間的護法菩薩，如六臂怙主、吉祥天女、法王、財神護法等，是藏傳佛教續部密宗的主要護法，他們是超世間的菩薩護法，是獲得見道以上果位的對者，三寶之中屬於僧寶。這類護法的形象具有許多共同點，他們形象有一定的模式，比如三隻慧眼、皆示憤怒相、人骨裝飾、以蛇為裝飾、蓮座、熊熊燃燒的烈火為背景，手持刀、劍、箭戟、人頭蓋骨等，著裝虎皮豹衣等等。他們肩負著護持佛法正教，護佑以教奉行的四眾弟子，降妖除魔的重任，他們的主要職能是相同的。他們是見道菩薩為什麼還要顯現三頭六臂，青面獠牙的威猛形相呢，這並不是危害世人眾生，而且慈悲到了極處，為了降度鋼強難化的眾生，就像慈悲又有智慧的父母和恩師們為了教育自己的孩子和學徒有時用無情懲罰的手段一樣。為了感化二濁惡世的業重深障，不解善惡，不畏因果的罪苦眾生顯現金剛威猛之相是有深刻內涵的表法之意。如頭蓋骨飾是提醒你生死無常；圓瞪慧眼是表洞察三世善惡因果；熊熊烈火是慧炬常明，驅散心靈暗淡煩惱，災障消滅，續佛慧命，佛日增輝之意，手執斧刀劍，是表示斷出貪嗔疾慢，礎穿怎么自力，降服鬼怪邪惡之意。
另外一類是是世間護法神。如乃穹、斯抄、爭瑪爾等和一些山神地主之類的神靈，同芸芸眾生一道輪迴在時間，大部分屬於六道之中的餓鬼道，這類護法是遵從上師教導改邪歸正，修持佛法，行善積德，世負有協助上師，護佑佛法教學修研的職責。
藏傳佛教寺院供奉護法，並常作施供儀軌法事。他們形象著飾既有深刻意義，又含有多種微妙的象徵，概括出了對一切邪惡充滿憤怒，並隨時準備鎮伏歸正的形象。如能這樣理解供奉，面目恐怖的護法神同樣包含著佛教的無限慈悲精神。
內堂
大殿內又設有內堂，內堂里主要供奉的是密宗本尊金剛佛像。有勝樂、密集，時輪、大威德金剛、馬頭王等。這些都是密宗四續部（事部、行部、瑜伽、無上瑜伽部）之中屬於無上瑜伽部，所顯現的是報身相。宗密佛像構造極為複雜，其色彩、裝飾、表情、多臂多頭、所結手印、所持法物、以及所擁抱的明妃，都有非常深奧的內涵和很嚴格的象徵意義。除非學通顯宗般若乘後得到了密續金剛乘傳脈合格的金剛上師如法傳授的專修者，一般信徒難於理解明了。所謂的密宗教法，並不是有不可告人的秘密法，而是一般人難以理解的深密。如果佛教有什麼不能告人的隱秘，那它就不是什麼好東西。因為佛法是慈悲平等法，只要眾生善根、福德、因緣成屬，人人皆能學修。無論是顯宗，還是密宗，一切經典都是公開的，決沒有一經一法不能傳授。
大威德金剛塑像，九頭三十四臂，十六條腿。手持各種法物，足踩各種獸禽，身出熊熊烈火等，如果不了解他所表法的豐富精義內含，則令人生畏，甚至恐懼。在大威德金剛修法儀軌中說：“九首表九分教（佛所說的全部經數，依文體及含義歸納為九個部分），兩隻角（中主首頭是水牛頭）表二諦，三十四臂，加身、口、意三密共三十七，象徵菩提三十七道品，十六條腿。其足下踩著的八人獸，象徵得八成就，八飛禽，象徵得八自在。下層還踩著大梵天，自在天，毗濕奴，因陀羅等外道的八位大神，象徵比法是與印度教之類的世間禪定完全不同的超世法。身為天藍色，天是空的，以空色象徵無色無相的法相性空，裸體象徵破除二礙，佛性顯露。擁抱明妃象徵智慧與慈悲方便法門相合不離，蓮座是紅、黃、綠黑四色花瓣組成的雜色蓮，象徵土、水、火、風四大為生起之源，蓮座中心平鋪一輪紅日，象徵菩提心圓滿，利眾之光四射，身、背放射出熊熊烈火，象徵伏魔的金剛慧光，身帶六種骨飾象徵布施、持戒、忍辱、精世、禪定、智慧等菩薩六度萬行的圓滿。
佛教寺院裡的佛、菩薩、羅漢、空行護法等像都是修學佛法輔助工具，決對不是偶像崇拜。無論是雕塑、繪畫、印刷、堆繡等畫塑造結構，人物顏色等等細節，都是表法的象徵涵蓋的許多顯密教法的濃密精義。如果不了解他的象徵表法的意義，僅看他的外表的話，則讓人無法接受，很難想像他蘊含了如此奧妙而豐富的內容。
不僅是佛像法器有表法之意，而且殿堂的設計也表深刻的意義。整個外部是二樓一底，但裡面的正中有八根通天柱直通三層，四周二層，中央只是一層。這些構造出了殿內的光線視度的增強之外，象徵佛教的“不二”法。何為 “不二”？理、事不二，顯、密不二，大乘、小乘不二，自他不二，生、佛不二等，不二就一。“一”才是平等，平等才是真理，真理才是佛。“真理”是宇宙人生的真相道理，一個人真正通達明了宇宙人生的真相道理，他就是成了佛。“法”是修佛、成佛的方法。佛法是真實的智慧，無量的大覺，佛以無盡的慈悲心，教化一切眾生。寺院的一切設施，沒有一樣不教學，沒有一樣不是教育。自古至今，無論是顯教還是密宗，不管是哪一個宗派，哪一個法門，都幫助眾生得到真實的利益，真正的快樂，就是離苦得樂。
高聳的金頂法幢，深表佛法的純潔無上。寺院裡的法樂梵音悠遠綿長，就如可以穿山越嶺一般。它深深地滲入人心，帶來了一種驚醒與沉靜的力量。金碧輝煌的佛堂經院，包容了大千世界，容納了八萬四千法門。“一花一世界一葉一菩提”。在一粒沙子中看世界，在一朵野花中見天堂，這使得一方山水都變得神聖無比。
顯宗院
所謂“顯宗”是顯揚教學佛法正統理論的宗派，佛教教義認為顯宗是佛教的根本，而密宗則佛教的精髓。顯宗為廣大普通學佛僧人必須修習的主要課程，所以顯宗院在格魯派寺院中占極為重要的地位。在格魯派寺院中一般都是顯密兼學，有所側重，先顯後密。
康塢大寺的顯宗院的建築設施。教學課程等都和木里大寺的顯宗學院大致相同。因此，在這裡不再細說。
整個康塢大寺的建築群之中，有一莊最為壯觀的豪宅大院。它是木里大喇嘛家的王宮“拉讓”，是木里“政教合一”的政府工作基地。它地勢高於寺院，二樓一底，堅厚的牆體，紅色大柱，精美細刻的門窗，顯示出皇家豪門貴族的權勢威力。
所屬山脈
所屬山脈現今
人事代謝，歲月滄桑。如今，盛極一時的“木里王國”已經成歷史，往日富麗堂皇的宮殿，成了一片殘垣斷壁的廢墟。“淒淒野門草，老樹成叢林，面對荒涼景，無言慨古今。一片荒蕪地，昔日王國城，皇宮留遺址，相對東西門”。不過廢墟也有它的保存價值，它是真實的歷史留給人們殘酷的真實。它會時常提醒著人們的行動。有人說過這樣一段話“廢墟是毀滅，是葬送，是絕別，是選擇。”沒有廢墟就無所為昨天，沒有昨天就無所為今天和明天。大悲大智的佛陀在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影”。
康塢大寺有550個僧人，僧舍兩百餘間。星羅棋布的僧舍，眾星捧月似的環繞在大殿經堂周圍。
組織機構。廟會節日、法務活動，學經制度等等都和木里大寺大同小異，在此不必細述。
康塢大寺轄屬下有五座小寺，瓦朵寺、崗繞井寺、三桷埡寺、列瓦寺和苦巴店寺。另還有在附進一處閉關修行的經堂叫玉筆如楚。
“法運都隨國運移，依報隨著正報轉”。康塢大寺也和其它寺院一樣，在劫難逃，從1959年，停止了一切法事活動，“文化大革命”，終將歷時三百多年，歷經無數人智慧和勤勞造就的古寺徹底摧毀，並強行廢佛，焚經毀像，令僧還俗，敗瓦頹垣，一片荒蕪。雜草叢生的淒涼景象讓人心酸。“法運都承國運移，一般同受。踏翻雲海身將老，獨立人天淚自垂”。
進香
進香