《幽僻處可有人行？-事件文學電影閱讀經驗》是2015年上海人民出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名：幽僻處可有人行？-事件文學電影閱讀經驗
- 作者：張志揚
- 類別：圖書>藝術>影視/媒體藝術>影視理論
- 出版社：上海人民出版社
- 出版時間：2015年
- 開本：32 開
- 裝幀：精裝
- ISBN：9787208125551
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
張志揚是中國哲學界真正具有原創性思想的學者，他*先提出“存在哲學”、“語言哲學”、“政治哲學”、“創傷記憶”等哲學概念，一直暗暗引領中國哲學思潮的風起雲湧，卻又抱持獨有的清醒獨立，堪稱漢語思想界*受敬重的書寫者。
《幽僻處可有人行？——事件·文學·電影閱讀經驗》包括三本首次結集出版的散文集——《記憶中的影子迴旋曲——事件閱讀經驗》、《維羅納晚禱的鐘聲——小說閱讀經驗》和《E弦上的詠嘆調——電影閱讀經驗》，書中，張志揚談他傳奇而曲折的生命歷程、談他閱讀小說和電影的所思所感，彰顯其哲學與生命相互碰撞的獨特氣質，同時展現了他作為一代學人引導者的一生，可謂罕有而可貴的私人記憶讀本。
圖書目錄
《記憶中的影子迴旋曲——事件閱讀經驗》
目 錄
序
一 一九八○年前
進入“文革”的身份：紅，還是黑？—“文革敘事”三則
沒有寄出的家書——摘自《獄中詩簡十六首》
記憶中的“影子迴旋曲”
奢侈的浪漫曲——記憶中的“影子迴旋曲”之二
追求美在性格的選擇與形成中的作用—《人的沉思》之二
從坐相看江湖中人——遊記之一
1966 年天安門記憶
記憶中的一次懺悔
二 二十世紀後二十年
垂簾——海、高跟鞋、垂簾
炊煙
夜的葬禮——聽“七步鳥”叫
審美代啟蒙——回憶上世紀80 年代初的“思想解放”為何“審美代啟蒙”
忌恨
不避諱者的旁白
象徵交換與死亡
“懺悔”的皈依
“我留著我的心在海德堡”——旅歐札記之二
三 二十一世紀初十年
讀“ 衰落”
給母親畫像——在母親臨終的日子
一段並不遙遠的美學個案
讀越勝《燃燈者》有感
揀盡寒枝不肯棲……
“夢後”——聽米沙· 邁斯基的大提琴
維納斯斷臂之謎——萌萌的問題意識
跋
《維羅納晚禱的鐘聲——文學閱讀經驗》
目 錄
序
讀小說
維羅納晚禱的鐘聲——讀康· 巴烏斯托夫斯基《夜行的驛車》
無常的毀滅與不朽的生命——讀毛姆《月亮和六便士》有感於個性和天才
生存的兩難處境——讀易卜生《羅斯莫莊》
卡夫卡距離——讀卡夫卡《城堡》、《法門》、《聖旨》
心靈為何焦灼？——讀茨威格《心靈的焦灼》
托爾斯泰走了——讀茨威格《逃向蒼天》
走出性的兩難——王振武周年忌日與振武談《古歌》
記取：超越死亡的與寬恕的……——從西蒙《我生命中那段憂傷的故事》說起
關於《當代中國長篇小說創作的現狀及其問題》的信
讀藝術
在返回感覺之根的途中—解柯爾維爾不可言說的焦慮
拒斥與神秘—評谷文達及其解讀者
尺度與參照—關於解構主義、後現代主義的問答二則
“把割傷手的刀包紮起來”—讀波伊斯的裝置藝術
用什麼眼光看劉一原的“心象風景”？
抽象：自由，氣韻，自由氣韻？
“現代舞”還原只有一種路向嗎？——從“中國現代舞路向”的評論看“思維語言定式”
技術全球化時代，藝術空間在哪裡？
跋
《E弦上的詠嘆調——電影閱讀經驗》
目 錄
序
母親的死
視覺與思索——讀《去年在馬里昂巴德》與《放大》
找一個理由就能活——讀《鄉村醫生》
性，活著的死亡意象——讀電影《本能》的事實陳述
E 弦上的詠嘆調——辨析《一顆冬天的心》中的兩個音質
死去的是美黛蓮——讀《鵝毛筆》
電影《2046》印象
誰來懺悔？——讀Absolution
陰鬱的禮拜天（Gloomy Sunday）—讀《布達佩斯之戀》
《暗算》中的不解之密—三個臨風者之死
“升騰與墜落”：“二戰”影片個案比較——德國占領下的法國與日本占領下的中國
肉體：沒有靈魂的書寫 靈魂：沒有肉體的朗讀
——小說《朗讀者》與電影《生死朗讀》 的一個西方傳統隱喻
理想與罪——《香水》的象徵域
機器人的夢空間（夢境也難逃？）
——《盜夢空間》與《山楂樹之戀》隨感
飢餓遊戲——新羅馬帝國的“羅馬鬥獸場”
西方影視政治倫理——電影札記
跋
作者簡介
張志揚，即墨哲蘭，1940年生於武漢，1980年進入學界，1994年南遷海南大學，任職於社會科學研究中心社會倫理思想研究所。“中國現代外國哲學學會”理事，“中國現象學專業委員會”學術委員，浙江大學人文學院、中山大學哲學系、同濟大學人文學院兼職教授。自上世紀八十年代“思想解放”以來，其人為學之屬乃既堅守學術個性又不斷推進問題者。主要研究方向以“清理西方形上學馬廄”為始：
（1）重審西方形上學的語言之維，得出“語言兩不性”，即語言既不能證實本體也不能證偽本體，使本體論和虛無主義的所謂“兩級搖擺”成為虛假對立；（2）追蹤西方哲學史開端裂隙的“陰影之谷”，由此發掘其演變的“臨界思想”資源，著重描述其“偶在”特性並提出非對立同一的悖論式“偶在論”；（3）先是為了消極地作為現代性理論的“檢測與防禦”機制，（4）後才意識到它的積極意義在於，既能審視還原自居“普世價值”的西方哲學不過是地中海區域以“功能性善”為其屬性的“民族文化種性”表現，其向世界推進的“科學進化論”外表是“啟蒙主義”實質是“殖民主義”的帝國夢想，又能審視復興東方民族文化種性之駕馭技術理性或“神性”、或“德性”以救治西方技術化到非人屬的物義論傾向。
循此以“歸根復命”是焉。
