《尚志齋說》是元代文學家虞集(1272～1348) 的文學作品。字伯生。
基本介紹
- 書名：《尚志齋說》
- 作者：虞集
- 類別：小說
- 出版時間：元代
- “元儒四家”：虞集與揭傒斯、柳貫、黃溍
- “元詩四家”：揭傒斯、范梈、楊載、虞集
作者介紹,原文,譯文,
作者介紹
元成宗大德元年(1297)，虞集至大都，任大都路儒學教授。仁宗時，為集賢修撰。泰定帝時，升任翰林直學士兼國子祭酒。文宗時，任奎章閣侍書學士，參加《經世大典》的編寫工作。因虞集曾草詔說順帝非明宗子，所以順帝即位後，他就謝病回鄉。
文學成就虞集（1272－1348），元學者、文學家。安伯生，人稱邵庵先生。祖籍仁壽（屬今四川），遷崇仁（屬今江西）。成宗大德初年到大都（今北京市），任國子助教。文宗時官至奎章閣侍書學士，與趙世延等編纂《經世大典》。素負文名，有《道因學古錄》。虞集與揭傒斯、柳貫、黃溍並稱“元儒四家”；詩與揭傒斯、范梈、楊載齊名，人稱“元詩四家”。虞集說："仲宏（楊載）詩如百戰健兒，德機（范□詩如唐臨晉帖，曼碩(揭□斯)詩如美女簪花(一作"三日新婦")，而他自己的詩如"漢廷老吏。"據說揭□斯聽到這種評論,頗不高興,因為揭的詩寫得是相當典重的。虞集詩歌內容表現出較強的民族意識。他在《挽文丞相》一詩中，對寧死不屈的南宋忠臣文天祥充滿了哀悼，以至有人這樣說："讀此詩而不泣下者幾希！"文字亦流暢宛轉。另有《從兄德觀父與集同出滎州府君，宋亡隱居不仕而歿，集來吳門省墓，從外親臨邛韓氏得兄遺蹟有說："我因國破家何在，居為唇亡齒亦寒"，不知為誰作也？撫誦不覺流涕,因足成一章,並發其幽潛之意雲》一詩，也流露同樣思想感情。在《趙千里小景》詩中，他說"殘雲野水三百年"，也有憑弔宋亡的意思。虞集生二歲而宋亡，但由於元代民族關係緊張，以至在作品中表露出民族意識。
虞集有些詩還寫及了民生疾苦，如《次韻陳溪山□履》、《杞菊軒》等。此外，他對元統治者推行的民族仇殺政策，頗表不滿。他更多的詩是贈答應酬、內容空泛的作品。虞集生長在社會和平安定時期，他的詩詞一般都寫得清和淡遠。一派承平氣象，如《無題》詩表現一種朦朧的境界，《聞機杼》則呈現雅淡的畫面，《臘日偶題》、《聽雨》、《宮詞》等給人一種安詳幽靜印象。虞集的詩風格嚴峻，聲律圓熟。
虞集的詞作今存20幾首,大都敘述個人閒愁情思,缺乏社會生活內容,景物描寫亦平平無特色,惟〔風入松〕"畫堂紅袖倚清酣"引人注目，其中有句說："杏花春雨在江南"，勾畫江南景物，令人神往。杏花春雨本用陸游詩意而加以翻新。據說和他同時的詩人陳旅、張起岩都很欣賞這首詞，而當時機坊還把它織在羅貼上，作為藝術品供人賞玩。
虞集的散文多數為官場應酬文字，頌揚權貴，倡導理學。當時宗廟朝廷的典冊，公侯大夫的碑銘，多由他撰寫。但也有一些書信傳記文章，表現了作者的思想性情。如《陳□小傳》寫宋代進士陳□守常州以身殉城的事跡，褒揚其忠義。又如《答劉桂隱書》對劉氏不出仕，十分稱賞，讚揚劉"霜降冰涸而松柏後凋，沙礫汰除而黃金獨耀"。這裡對忠於趙宋王朝的人物的歌頌和他在詩歌中流露的民族意識是相通的。
虞集還有一些散文表現他的政治理想和對社會人情物理的深刻體會。《海樵說》著重闡明"大烹以養賢，推之使天下皆得其養"的道理，《醫說賜易晉》強調醫生應有仁愛的心腸，等等。著有《道園學古錄》50卷。
虞集的書法在當時也很有名。
原文
亦嘗觀於射乎？正鵠者，射者之所志也。於是良爾弓，直爾矢，養爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發，初無定的，亦不期於必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。
善為學者，苟知此說，其亦可以少警矣乎！夫學者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以聖賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。
既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書窮理，皆求至之事也。於是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為尚；患難憂戚，志不為懾；必求達吾之欲至而後已。此立志始終不可渝者也。
是故志苟立矣，雖至於聖人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝於神。”此之謂也。志苟不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。
今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業於予。濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉。
譯文
你們見過射箭嗎？箭靶的中心，是射箭的人的目標。於是要選擇好的弓，直的箭，蓄養體氣，積攢力量，站好姿勢，遵守射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圓，眼睛一定要集中，射出箭一定要果斷，就會射中箭靶的中心了。如果不設定靶心，就沒有專一的趣味了，就算有好的弓箭、強大的力量，茫然的你要怎么施展呢？至於那些鬆弛地拉開弓來遊戲，隨意地把箭發射出去，開始沒有固定的目標，也不期望會射中，這種事君子不會做，這種人君子不會和他結交，因為它沒有目標。
善於治學的人，如果懂得了這個道理，那也就能稍微有所警戒了嗎？學者的理想就是能做到聖人那樣，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以聖賢為標準而學習的人，就和不設定靶心而射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像在海洋里前行，沒有固定的去處，最終不淪為庸人的很少！這是立志的人首先要做到的。
有了方向以後，就追求如何到達目標的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜師、交友，讀書、研究事理，都是達到目的的途徑。平時沒有事情的時候，對待理想也不要怠慢；待人接物的時候，對待理想也不要亂了方寸；安逸舒適的時候，志向不要喪失；患難憂慮的時候，志向也不妥協，一定要達到所追求的目標才行。這就要立下志向始終不變。
所以如果立下志向，就算志向是做聖人也可以實現。古人說過：“有志向的人，做事一定會成功。”又說：“立志不變，全神貫注。”就是這個意思。如果不立志，就算細小的事，也沒有成功的道理，何況做學問這么大的事呢？從前孔子以天才的資質，開始求學的時候，還一定要立志，更何況我們愚昧至極的人呢？一定要把立志作為緊迫的事情來對待，確實是這樣啊。
如今大司寇的上客開封人黃先生善於教育子女，溫和但有限制，嚴格但沒隔閡。曾經讓他的兒子黃濟跟從我學習，黃濟請求我給他的書齋題字來勉勵自己，因此我給他寫了“尚志”兩個字送給他。有一天他暫時回到家鄉，又來我這裡請求教會，我揮筆寫出我想說的話，不感到黃濟的行為很煩瑣。黃濟還處在立志的階段！
