對他者的慷慨：從外推精神看中華文化與基督宗教

內容簡介

中華文化與基督宗教原來中國本有的儒家、道家，以及來自印度而深入本土的佛教，都在不同程度上具有慷概外推的精神，但由於歷史的因緣際會與思潮的演變，中國文化越走越封限於主體，心中常無他者，甚至產生了「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜」的處世態度。作者認為基督宗教的來華，為挺立主體的中國文化帶來了他者的佳音，無私的慷慨與外推的精神即其對此世的根本信息，因此它對於中國文化應該是一份非常寶貴的禮物。但何以基督宗教雖然早於盛唐時代已傳入中國，卻未能一如佛教那樣，成為中國文化中的重要組成因素，甚至一度黯然消失於中土？明末耶穌會來華，雖於中西文化交流上貢獻良多，但它究竟有沒有為中華文明的真正需要而對症下藥？至於中國文化本身所具有的外推精神，其面貌如何？有何限制？一九四九年之後，中國文化在這方面又何去何從？通過作者明快流暢的筆觸、深入淺出的文字，讀者能夠從一個嶄新的角…（展開全部）中華文化與基督宗教原來中國本有的儒家、道家，以及來自印度而深入本土的佛教，都在不同程度上具有慷概外推的精神，但由於歷史的因緣際會與思潮的演變，中國文化越走越封限於主體，心中常無他者，甚至產生了「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜」的處世態度。作者認為基督宗教的來華，為挺立主體的中國文化帶來了他者的佳音，無私的慷慨與外推的精神即其對此世的根本信息，因此它對於中國文化應該是一份非常寶貴的禮物。但何以基督宗教雖然早於盛唐時代已傳入中國，卻未能一如佛教那樣，成為中國文化中的重要組成因素，甚至一度黯然消失於中土？明末耶穌會來華，雖於中西文化交流上貢獻良多，但它究竟有沒有為中華文明的真正需要而對症下藥？至於中國文化本身所具有的外推精神，其面貌如何？有何限制？一九四九年之後，中國文化在這方面又何去何從？通過作者明快流暢的筆觸、深入淺出的文字，讀者能夠從一個嶄新的角度出發，探究基督宗教與中國文化的其中一個相遇點。沈清松，台灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy，Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（台灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom i…（展開全部）沈清松，台灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy，Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（台灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom in China and the West（RVP，2004），Confucian Ethics in Retrospect and Prospect（RVP，2008），Inter-Culturality and Phiosophic Discourse（Cambridge Scholars，2013），Philosophy of Classical Confucianism（Springer，2013）

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