在生活富足的基礎上進行教育和教化。孔子教育思想中一項帶有策略性的重要命題。
基本介紹
- 中文名：富而後教
- 定義：在生活富足的基礎上進行教育和教化
孔子認為在使人民經濟生活提高的同時，還須教化人民；也只有在人民生活富足的前提下，才有更好地教化人民的條件。命題出自《論語》中孔子與冉有的一段對話：“子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（《論語·子路》）
對富而後教的思想，孟、荀均有所發揮。孟子說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）人民生活得到保障，才容易教而為善。荀子更明確說：“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道之也。詩曰：飲之食之，教之誨之，王事具矣。”（《荀子·大略》）富民教民，成為王事不可缺少的工作。
孔子富而後教思想，後世多所論列，並與民本治國相聯繫。《說苑·建本》篇：“河間獻王曰：管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：富之，既富乃教之也。此治國之本也。”從管仲到孔子，都以富民教民為立國之本。
《潛夫論·愛日》篇：“孔子稱庶則富之，既富則教之。是故禮義生於富足，盜賊起於貧窮；富足生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知，力者乃民之本也而國之基，故務省役而為民愛日。”富而後教，被提到民本國基的高度評價。
