寂寞中的復興

內容簡介

導論：二十世紀的儒家傳人一、“五四”思潮與當代新儒家二、文化保守主義的世界背景三、當代新儒家的東西學緣四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失梁漱溟----佛格中的儒者一、在“究元決疑”的生命進路上 (一)父親人格品操的熏炙 (二)從利害分辨到苦樂研索 (三)“再轉而歸落到中國儒家思想” (四)“佛”，還是“儒”？二、文化倫理學：“世界文化三期重現” (一)“意欲”----文化的“一本源泉” (二)“人生三路向” (三)“三方生活的真解” (四)“世界文化三期重現” 三、文化心理學：“理性”為本體，“本能”、“理智”為用 (一)“人心是宇宙生命本原的最大透露” (二)“心”----“理性”為體，“本能”、“理智”為用 (三)“解一解中國的迷” (四)理性早啟的中國人的品性四、中國的“第二度生命”：“從老根上發新芽” (一)“我們一向的錯誤”...(展開全部) 導論：二十世紀的儒家傳人一、“五四”思潮與當代新儒家二、文化保守主義的世界背景三、當代新儒家的東西學緣四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失梁漱溟----佛格中的儒者一、在“究元決疑”的生命進路上 (一)父親人格品操的熏炙 (二)從利害分辨到苦樂研索 (三)“再轉而歸落到中國儒家思想” (四)“佛”，還是“儒”？二、文化倫理學：“世界文化三期重現” (一)“意欲”----文化的“一本源泉” (二)“人生三路向” (三)“三方生活的真解” (四)“世界文化三期重現” 三、文化心理學：“理性”為本體，“本能”、“理智”為用 (一)“人心是宇宙生命本原的最大透露” (二)“心”----“理性”為體，“本能”、“理智”為用 (三)“解一解中國的迷” (四)理性早啟的中國人的品性四、中國的“第二度生命”：“從老根上發新芽” (一)“我們一向的錯誤” (二)兩條不通的路 (三)鄉村建設----民族自救的東方取向五、結語：一份問題的遺產熊十力----從返本體仁到乾坤索隱一、“道之將廢也，文不在茲乎” (一)儒者的慧根 (二)從佛家的“性”、“相”到儒家的“體”、“用” (三)“攝用歸體”與“攝體歸用” 二、宇宙論：“體用不二” (一)實體與本心 (二)翕闢與生滅 (三)在宇宙大生命的渾論之流中三、人生論：“天人不二” (一)人與仁 (二)“本心”與“習心” (三)“工夫即本體” 四、治化論：“道器不二” (一)“德治”與“法治” (二)“小康”與“大道” (三)“返本”與“開新” 唐君毅----“花果飄零”的悲情與“靈根自植”的尋索一、探向“文化意識宇宙”的心路歷程 (一)“心之能自覺”的自覺 (二)“我感故我在” (三)從“心光內照”到“內聖外王” 二、“道德理性”為“體”，“文化意識”為“用” (一)宇宙：從物質、生命到人文 (二)人生：從個體生存到真、美、善 (三)文化：“道德活動之各種化身” 三、“人”與“文”張力下的中國對勘 (一)時代的向度和民族的向度 (二)西方文化的價值：“非人文”與“超人文” (三)中國文化的根本精神：“人文主義” 四、融合之道中的三教歸極 (一)理想的與現實的 (二)執末返本與立本起末 (三)生命心靈的“三觀”與“九境” 五、在人類文化生死興衰的憂患中牟宗三----“圓善”祈向下的“生命”探求一、在“生命的學問”中安頓生命 (一)“生命的核心”的發現 (二)“生命的學問”的氣質 (三)哲人的“五十而知天命” 二、時代的悲情與民族的現代化 (一)道德理想與人文整全 (二)“道統”：返回“根源的文化生命” (三)“學統”：“轉出知性主體” (四)“政統”：時代的政軌在於民主三、“生命”的究極關切與儒教文化主位性 (一)人性中的神性與物性 (二)玄理玄智中的道家智慧 (三)佛性空理中的佛家境界 (四)性智性理中的儒家心靈四、儒家“圓教”籠罩下的中西融通 (一)“中西融通之橋梁乃在康德” (二)“執的存有論”與“無執的存有論” (三)“時代之判教”與“哲學原型” 五、圓善論：新儒家

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