本書以“文化與文學”的內在邏輯關係為思維基點，在中、西比較格局中將“家族文化與20世紀中國家族文學”的互動性發展軌跡進行全程的、動態的考察與評判。作者一方面試圖從文學母題的敘事層面檢視，解析20世紀中國“家族文學現象”其之所以然的藝術自律性法則和歷史文化動因，另一方面又力求20世紀中國家庭文學的各種母題形態中對家族文化進行價值確認和審美闡發，由此認識、理清家族文學與20世紀中國的“現代性”進程及這進程及這一進程中由價值觀念更替所引起的種種變化之間的對話性關係，從中透視“家族文學”創作何以具有一種“永恆性”品質的價值根基。
基本介紹
- 書名：家族文化與20世紀中國家族文學的母題形態
- 出版社：嶽麓書社
- 頁數：283頁
- 開本：32開
- 品牌：嶽麓書社
- 作者：楊經建
- 出版日期：2005年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806656553
圖書目錄,文摘,
圖書目錄
緒論/1
第一章：家園皈依意識與追尋母題/26
鄉關何處與家園永恆/26
祈盼家園與漂泊還鄉 /38
探求(藝術)救贖與追尋(文學)歸宿 /48
第二章：男權制文明與審父母題/74
人類社會是以男性為中心的父權文明的演化/74
父性權威話語在中西文明形態中殊途同歸的表意方式/80
在文學敘事中重構與解構的"父親"形象體系 /92
第三章：重返母體與失樂園母題/134
人類的"樂園"情結：從伊甸園到桃花源/134
人類文明的邏輯性復歸：回歸
母體與尋找樂園 138
走近彌爾頓命題："失樂園"敘事與"復樂園"訴求/155
第四章：宗法血緣秩序與亂倫母題/188
亂倫現象：人類文明的一種非理性"標記" /188
亂倫禁忌：人類文明發展的必然規範/194
亂倫：一種重要的文學母題話語與創作敘事資源 /200
亂倫文學的母題樣態："天契型"，"性虐取型"，"情慾型"/213
第五章：家族至上觀念與復仇母題/228
血親復仇敘事與家族倫理法則/229
美迪亞式復仇與"痴心女子"的心靈悲劇/239
另類復仇母題的不同呈現形態/244
復仇文學母題的文化價值取向：在中西對比中闡析/249
結 語/268
參考文獻/274
後 記/279
第一章：家園皈依意識與追尋母題/26
鄉關何處與家園永恆/26
祈盼家園與漂泊還鄉 /38
探求(藝術)救贖與追尋(文學)歸宿 /48
第二章：男權制文明與審父母題/74
人類社會是以男性為中心的父權文明的演化/74
父性權威話語在中西文明形態中殊途同歸的表意方式/80
在文學敘事中重構與解構的"父親"形象體系 /92
第三章：重返母體與失樂園母題/134
人類的"樂園"情結：從伊甸園到桃花源/134
人類文明的邏輯性復歸：回歸
母體與尋找樂園 138
走近彌爾頓命題："失樂園"敘事與"復樂園"訴求/155
第四章：宗法血緣秩序與亂倫母題/188
亂倫現象：人類文明的一種非理性"標記" /188
亂倫禁忌：人類文明發展的必然規範/194
亂倫：一種重要的文學母題話語與創作敘事資源 /200
亂倫文學的母題樣態："天契型"，"性虐取型"，"情慾型"/213
第五章：家族至上觀念與復仇母題/228
血親復仇敘事與家族倫理法則/229
美迪亞式復仇與"痴心女子"的心靈悲劇/239
另類復仇母題的不同呈現形態/244
復仇文學母題的文化價值取向：在中西對比中闡析/249
結 語/268
參考文獻/274
後 記/279
文摘
書摘
值得關注的是，20世紀中期西方興起的女權主義批評以激進的、否定的
態度衝擊以男性為中心所形成的價值觀念和文學觀念，解構體現在父權制文
化和文學中的男性中心話語。在解構理論的影響下，女性主義從根本上反對
二元對立的思維方式，並把解構策略局限於男性/女性等級對立的範圍內來
運用。女權主義批評對父權制二元對立的思維方式進行批判。二元對立是西
方文化思想的一個顯著特徵。例如，太陽/月亮，文化/自然，主體/客體
，此者/他者等等。女權主義批評認為，這些二元項不是平等的，而是具有
等級制的。諸如在男/女、感性/理性等的對立中就潛伏著父權制的價值觀
。男性是主動者和勝利者，女性被置於男性的對立面和從屬地位。因此，女
權主義批評認為，在反抗父權制的鬥爭中，也必須對這種二元對立的思維模
式加以消解。通過對男性/女性這一根本對立等級的顛倒，女性主義試圖瓦
解父權制建立的一整套象徵秩序，提出了另一種整合的思維模式，主要包括
反對二元提倡多元的模式、差異政治的模式等等。因而，分解男女之問的二
元對立關係成為女性主義最重要的“破壞”活動之一。
女權主義批評更多的是對文學創作和文學批評領域中根深蒂固的男權中
心主義的存在進行深刻的揭露和尖銳的批判。女權主義批評認為，在現存的
文學作品中，性別歧視處處可見。男性中心的文學掩飾並美化現實中男女不
平等關係，以維持父權制社會的穩定秩序。甚至在專為孩子們寫的童話中，
也滲透了對女孩的奴化教育。童話中的小姑娘大都是消極等待的人物，就像
睡美人需要王子來喚醒一樣，她們總是被男性啟蒙之後才能找到自己的幸福
。無論是白雪公主還是灰姑娘，最後都是年輕的王子拯救了她們，只有幸福
的婚姻才使她們過上了美滿的生活。而作為男孩心中的情人，她們應該是年
輕、美貌、善良可愛，與醜陋的姐姐和兇狠的繼母形成鮮明的對照，從而突
出男性理想的未婚妻的價值。在潛移默化之中，一個女孩從小便在童話中接
受了傳統的性別角色。至於文學批評，女權主義認為它們是“純然基於男性
經驗而又作為普遍規律”推出的文學闡釋的概念和批評準則。這些批評理論
(結構主義、精神分析等)以其優越的姿態、典型的家長式術語統治著文壇，
婦女只是作為被壓抑的因素留存其中。這種文學批評不能根據女性特有的審
美經驗考察女性創作心理過程，也不能從女性生活的角度揭示女性作品的內
涵，對女性形象的評價也往往有失偏頗。因此以往的批評並不是一種“中性
”批評，而是排斥女性的男性偏見。P85-86
值得關注的是，20世紀中期西方興起的女權主義批評以激進的、否定的
態度衝擊以男性為中心所形成的價值觀念和文學觀念，解構體現在父權制文
化和文學中的男性中心話語。在解構理論的影響下，女性主義從根本上反對
二元對立的思維方式，並把解構策略局限於男性/女性等級對立的範圍內來
運用。女權主義批評對父權制二元對立的思維方式進行批判。二元對立是西
方文化思想的一個顯著特徵。例如，太陽/月亮，文化/自然，主體/客體
，此者/他者等等。女權主義批評認為，這些二元項不是平等的，而是具有
等級制的。諸如在男/女、感性/理性等的對立中就潛伏著父權制的價值觀
。男性是主動者和勝利者，女性被置於男性的對立面和從屬地位。因此，女
權主義批評認為，在反抗父權制的鬥爭中，也必須對這種二元對立的思維模
式加以消解。通過對男性/女性這一根本對立等級的顛倒，女性主義試圖瓦
解父權制建立的一整套象徵秩序，提出了另一種整合的思維模式，主要包括
反對二元提倡多元的模式、差異政治的模式等等。因而，分解男女之問的二
元對立關係成為女性主義最重要的“破壞”活動之一。
女權主義批評更多的是對文學創作和文學批評領域中根深蒂固的男權中
心主義的存在進行深刻的揭露和尖銳的批判。女權主義批評認為，在現存的
文學作品中，性別歧視處處可見。男性中心的文學掩飾並美化現實中男女不
平等關係，以維持父權制社會的穩定秩序。甚至在專為孩子們寫的童話中，
也滲透了對女孩的奴化教育。童話中的小姑娘大都是消極等待的人物，就像
睡美人需要王子來喚醒一樣，她們總是被男性啟蒙之後才能找到自己的幸福
。無論是白雪公主還是灰姑娘，最後都是年輕的王子拯救了她們，只有幸福
的婚姻才使她們過上了美滿的生活。而作為男孩心中的情人，她們應該是年
輕、美貌、善良可愛，與醜陋的姐姐和兇狠的繼母形成鮮明的對照，從而突
出男性理想的未婚妻的價值。在潛移默化之中，一個女孩從小便在童話中接
受了傳統的性別角色。至於文學批評，女權主義認為它們是“純然基於男性
經驗而又作為普遍規律”推出的文學闡釋的概念和批評準則。這些批評理論
(結構主義、精神分析等)以其優越的姿態、典型的家長式術語統治著文壇，
婦女只是作為被壓抑的因素留存其中。這種文學批評不能根據女性特有的審
美經驗考察女性創作心理過程，也不能從女性生活的角度揭示女性作品的內
涵，對女性形象的評價也往往有失偏頗。因此以往的批評並不是一種“中性
”批評，而是排斥女性的男性偏見。P85-86
