《家哲學：西方人的盲點》是2010年商務印書館出版的圖書，作者是笑思。本書思想脈絡曾以“家的哲學綱要”為題，發表於《留美哲學博士文選：中西哲學比較研究卷》（商務印書館2002年出版）。
基本介紹
- 中文名：家哲學：西方人的盲點
- 作者：笑思
- 出版社：商務印書館
- 出版時間：2010年08月01日
- 頁數：624 頁
- 定價：42 元
- 開本：32 開
- 裝幀：平裝
- ISBN：9787100065221
作者簡介,內容簡介,目錄,
作者簡介
笑思，旅美學人。生於姑蘇，長於長安。曾為下鄉知青、裝卸工人。七七年入大學，於美國霍普金斯大學獲得博士學位。
內容簡介
本書通過反思西方文化，以“家”為人類存在的基本單位，解構了西方哲學——文化中的核心觀念，形成了自己獨創的思想體系。
目錄
自序
第一章 導言
一、思想源由
二、各章簡介
三、神學－哲學
四、家是善源
上卷：人家在西方的原罪——西方家弱點、家盲點的存在及其緣由(第二章到第六章)
導言
第二章 如果亞當與夏娃有童年會怎么樣?——西方文化的成人中心主義傾向與反家主義淵源
一、從成人出發，還是從兒童出發?
二、人性是善的，還是惡的?
三、神聖與世俗，能否分清?
四、行為主體是完整的，還是可分的?
五、“個人”總是完整的，還是也可以不充分?
六、“個人”是唯一的道德單位嗎?
七、個人決定家，還是家決定個人?
八、人類的被撫養是應該而正當的，還是罪惡而遺憾的?
九、陰陽必須俱備，還是可以有陽無陰?
十、人有人格，家有沒有“家格”?
十一、人類的初始存在單位是什麼?
十二、政治單位僅僅是個人，還是也有家?
十三、人是個人獨立的，還是同時也依賴家庭?
十四、如果亞當、夏娃沒有童年又怎么樣?
十五、西方人的被迫離家與渴望歸宿
十六、結論與問題
第三章 “洞穴”、“蘋果”、“蘑菇”、“幕布”有什麼共性?——“四重斷裂”突然造就個人與西方哲學的成人重構性質
一、西方文化三大理論傳統中的四個比喻
二、四個比喻之間的不同
三、共性一：四種空間(領域)轉換
四、共性二：四個瞬間突變
五、共性三：前理性思維與理性思維的切換
六、共性四：價值性的叛變
七、四重斷裂的其他形式
八、成人重構主義
九、四重斷裂後的“個人”及其問題
十、四重斷裂的實質是跳過家，同時強迫家人完成社會化一個人化
十一、簡述東方的情形
十二、結論與問題
第四章 文化還是“武化”?——戰爭導致中距離政治和異化人家
一、文化還是武化?
二、戰爭在希臘世界中的頻繁、中性與正面性
三、戰爭、暴力被中性化、正面化的經濟根源
四、荷馬神話的戰爭－暴力教育
五、斯巴達對西方文明形成武化傾向的貢獻
六、阿希那對西方文明武化傾向的貢獻
七、羅馬對西方武化傾向的貢獻
八、教會對武化、生活中距離化的貢獻
九、武化的中世紀封建貴族
十、近代歐美的武化傾向
十一、武化對中距離城邦政治的推重
十二、中距離公域壓倒近距離私域
十三、家的兩元割裂：中距離偽家與戶
十四、家的異化與人的異化
十五、不同距離的四種生活範圍
十六、中華文明的“泛近距離化”性質
十七、結論與問題
第五章 誰是深入人家從事異化的內奸?——奴隸制變家為“政治戶”和“經濟性私有財產”
一、家的中距離化有內外兩種根源
二、奴隸制在西方自始至終存在
三、西方宗教、政治思想、文化心理習慣的主要塑造制度
四、奴役的深重與西方人求自由的狂熱
五、主奴關係是希臘－羅馬戶中的第一關係
六、暴力和強力成為區別人的標準並被奴隸制帶入家中
七、奴隸制對家與家人的“物化
八、奴隸制引入階級制而破壞“家格”
九、奴隸制對父子關係的異化
十、通過“奴隸－子女”途徑對妻子的貶低
十一、家長被奴隸制異化為戶主
十二、家務的地位和家庭幸福受到的否定
十三、西方戶的普遍性問題
十四、努力“縮短”奴隸制：西方人對制度及其進化抱幻想
十五、努力“縮短”奴隸制：世俗化末世學的影響
十六、努力“縮短”奴隸制：道義作為軟實力
十七、家文化使中國人的奴隸制、階級意識都不強
十八、結論與問題
第六章 家是如何變得形象消極，在邏輯上消失的?——神話反家教育與兩極模式對泛申距離化的概括
一、神話中的希臘敗家
二、神話敗家對西方家源道德的影響
三、兩極思維與評價模式的歷史沿革
四、希臘早期哲學中還原人家的因素
五、第一個兩極模式：原子與空間
六、從自然研究到人類研究
七、公民與城邦：柏拉圖的貢獻
八、公民與城邦：亞里士多德的貢獻
九、男人與國家
十、兩極模式較為間接的形式
十一、“個人一社會”兩極模式
十二、“個人化一社會化”作為西方教育的實質
十三、兩極模式的泛中距離化性質和還原家一天下的功能
十四、個人一社會模式與西方的社會科學
十五、西方思想中的兩極模式與兩極模式中的西方思想
十六、結論與問題
下卷：仁者．人也．親親為大——《中庸》第二部分：關於家的哲學(第七章到第十章)
導言
第七章 人類的家庭化——戰爭導致中距離政治和異化人家
一、為什麼需要家庭化觀念?
二、家庭化的必要性
三、家庭化的可能性
四、家的標準：有無與高低
五、家庭化的歷史：家中的“正名”
六、家庭名稱系統及其充分性
七、生活習慣家庭化
八、同時(橫向)家庭化
九、歷時(縱向)家庭化
十、家庭化的主體與對象
十一、家庭化的核心內容
十二、家庭化的結構條件
十三、家庭化的內容條件
十四、家庭化是教育的基礎部分
十五、家庭化與家哲學
十六、中國人的家庭化與家庭素質
十七、結語
第八章 人類的家存在——家哲學的存在論
一、為什麼存在問題會發生?
二、我家，故我在
三、自然、天時與家式共在
四、使人的家存在成為“緣在”的家因緣
五、導致家存在的第一因緣：天時－時機或年齡
六、導致家存在的第二因緣：遺傳－血緣－姓名
七、導致家存在的第三因緣：親情
八、導致家存在的第四因(姻)緣：性別
九、從生前家存在到童年家存在
十、從老年家存在到家存在的身後形式
十一、人的家存在單位：母子、夫妻與三代以上家庭
十二、個人存在、家存在和社會存在
十三、簡要的結論
第九章 家倫理學
第十章 家知識論
結語
