基本介紹
- 項目名稱：宜豐洞山傳說
- 主題詞：民間文學，傳說，宜豐洞山
- 認證級別：省級
- 項目分類：民間文學
- 起源時間：唐朝
- 認證時間：2010年
- 認證批次：第三批
- 申報地區或單位：中國江西省宜春市宜豐縣
- 所屬國家：中國
故事簡介,歷史淵源,基本內容,
故事簡介
《捐建洞山得福蔭》故事
講述的是良價禪師初來到洞山時，此在原無寺院，於是他向當地的士紳求募洞山這片山場創建禪林。有鄉紳雷老爺問良價禪師要多大的地方，良價禪師說：“一領袈裟覆蓋之地足矣。”又問袈裟有多大，良價禪師說：“經線延緯線接。”雷老爺一聽他出言不凡，就慷慨答允。傳說良價禪師袈裟的橫紗直紗抽開接長正好是橫直各五里。於是，洞山一帶橫豎五里之地即屬寺院所有。後雷氏子孫科宦迭出，甚至官至宰輔，鄉人認為都是行了雷衡的福蔭。
《為保仙境神運柱》故事
故事說的是在洞山的良價禪師建佛殿時，惜愛洞山環境優美，怕就地取材破壞山林，有違心愿，甚為苦惱。一日夜間山邊一水田忽然冒出一巨木，筆直無曲，光潔無叉。良價禪師喜不自勝，立命工匠拔取之。取後原處又冒出一木。隨取隨出，直拔取四十九根之後，田中出現了一剛露出水面的柱頭之時，人們才明白柱料已夠。據說，現在洞山寺前的水田中還遺留著那根短柱的柱頭，下田耕作的人有時還能觸及。
《考功泉的傳說》故事
盛傳洞山“顯聖”，“仙泉”泉水可治百病，可辯善惡，行善之人，泉水照得人影子清清楚楚，作惡之徒，則影子模糊不清。遠近前去朝聖求仙水的，日夜不斷。浙江諸暨的良價和尚，一日雲遊來到洞山，見溪水中自己的倒影，恍然悟道。這時武宗死去，“皇太叔”李忱登基，改年號為宣宗。良價知道宣宗曾在黃檗山出家，又聽說到過洞山，很欣賞洞山景色，上台後又反武宗“滅佛”的做法，重興佛教。於是寫了一封信給唐宣宗，請求準於在洞山建寺，發揚佛教宗旨。宣宗閱後，正好藉此時機，擴大佛教影響，整頓官風政局，同時感謝宜豐百姓，於是下了一道諭旨，準其建寺，並規定縣官每年四月八佛祖誕辰，要率領文武官員，前往朝拜。又將“善惡泉”賜名“考功泉”，官史朝聖時，要到泉邊照影，讓士紳百姓考察官員功過。其它還有《逢渠橋的來歷》、《良價出家》、《木魚石的傳說》等等。
歷史淵源
洞山位於宜豐縣同安鄉境內，距縣城21公里。這裡山川明秀、古木參天、峰奇石峭、瀑飛泉鳴，自然風光與人文景觀交相暉映，天人合一，是中國佛教禪宗五家中“曹洞宗”的發祥地，距今已有1150年的歷史，在中外佛教界享有盛名。
自唐至清，洞山在一千多年禪宗文化的發展過程中，育孕了許多詩文楹聯、成語典故，演譯出了許多膾炙人口的傳說故事。這些傳說故事，歷經千年流轉，有的被保留下來，有的則滅失在時空流轉之中。這些情節獨特、內容豐富、極具佛教禪宗文化內力的傳說與故事，經當地人民民眾千百年來口耳相傳，加工修飾，形成了極富地方特色的民間口頭文學。它們流傳廣泛，影響深遠，不僅流傳國內，而且遠播日本、朝鮮、韓國及東南亞地區，對中國的佛教禪宗文化極具影響，是彌足珍貴的非物質文化遺產。
基本內容
（1）袈裟圈地：
良價禪師初來洞山時，此地原無寺院，於是他向當地的士紳們求募洞山這片山場創建禪林。一位姓雷的老爺問良價要多大的地方，良價便說：“一領袈裟覆蓋之地足矣。”雷老爺感到詫異，疑惑地問：“你的袈裟有多大？”良價指指身上的袈裟說：“就這么大。”雷老爺不解，問道：“立錐之地，何以建廟？”良價笑道：“經線與緯線相接，就可以了。”雷老爺見良價出語不凡，便慷慨答應。立即叫人將良價的袈裟拿去抽絲，抽出的橫紗直紗相接，正好是橫直各五里。於是，洞山一帶橫豎五里之地即屬寺院所有。
（2）神田運木：
良價法師從雷老爺那裡募得建寺山場，便請來幾位工匠，在選好的建寺地點搭起一間臨時工棚，一同商量建寺事宜。良價在想，建寺需要大量木材，到哪裡去暮捐呢？本來，洞山風光秀麗，林木茂密，古樹參天，若是就地取材，別說建一個寺院，就是建十個寺院也足足有餘。然而，如果就地取材，必然會破壞洞山的生態環境，這是萬萬使不得的。可是，如果不就地取材，又到哪裡去暮捐呢？眼下工匠已到，不能久拖不決。面對這種情況，良價苦思冥想，終不得法。不想，就在這時，忽聽工棚外有人呼喊：“大師快來。大師快來！”
良價聽到喊聲，不知外面出了何事，立即跑出工棚一看，只見一位工匠指著旁邊一丘水田叫道：“大師你看，那田中央突然冒出一根木頭。”
良價順著工匠手指方向，抬眼一看，果見田中央立著一根碩大木料，驚疑之餘，立馬與工匠下田觀看。
兩人來到木料跟前，工匠急忙取尺一量，大小正合他們設計好的寺廟主梁。於是驚喜地說道：“大師，真是奇了！這根木料的直徑與我們設計的主梁大小無二。如果夠長的話，正好用作寺廟主梁。”
良價心中暗喜，雙手合一，道一聲“阿彌陀佛”，立馬叫來幾名工匠，合力將木料拔出一量，竟與設計的主梁不差釐毫，驚得大家目瞪口呆。然而，讓大家萬萬沒有想到的是，就在拔出主梁的地方，竟然又冒出一根木料，而且總拔總有，直到拔出七七四十九根，工匠師傅說“夠了！”最後一根木料剛露出土面，便嘎然而止，再也出不來了。
據說，這是山神、土地被良價大師保護洞山生態環境的行為所感動，才從別處運來建寺木材，助了良價一臂之力。後來僧人們為了紀念此事，便將這丘水田叫作神田。直至現在，洞山寺前的水田中還遺留著那根木料的柱頭，下田耕作的人有時還能觸及。
（註：據說，洞山的這個傳說，後來有僧人將其傳至他處，因此又有了廬山東林寺“出木池”和杭州淨慈寺“運木池”以及濟公水井運木的傳說。）
（3）考功神泉：
在洞山夜合石的旁邊，有個一丈見方的泉池，水面如鏡，清澈可照人影。泉水漫過池沿，飛流直下，跌落幽谷深潭，噴珠濺玉，聲振山谷。據說，這裡的泉水可治百病，可辯善惡。只要你往泉邊一站，善者影像清晰，惡人影像模糊。因而有人給泉池取名為“善惡泉”。
唐大中十三年（公元859年），良價法師雲遊來到洞山，在此泉睹影悟道，決定駐足洞山，建寺傳教，開堂說法。他得知當今皇上李忱，曾因宮中爭奪皇位，受到兄長侄兒的排擠，逃離京城，來到宜豐黃檗山當過和尚，而且與他的師傅希運大師一同到過洞山，很是欣賞洞山景色，並與師傅對下“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”的千古絕唱。於是寫了一封書信寄給唐宣宗李忱，請求準許在洞山建寺弘揚佛法。登基後的李忱，一反武宗“滅佛”的做法，決定大興佛教。正在這時，收到良價的來信，頓時龍顏大悅。想起曾在宜豐的經歷，也想起洞山的美景和“善惡泉”邊對詩的情景，於是下了一道諭旨，準許良價在洞山建寺，並規定當地縣官，在每年四月八日佛祖誕辰時，要率領文武官員，前往朝拜。為擴大佛教影響，也為整頓官風民習。李忱又將“善惡泉”改名“考功泉”，規定官史朝聖時，要到泉邊照影，讓士紳百姓，考察官員功過。
寺院建成之後，縣令遵照皇上旨意，第一個四月初八，便帶領大小官員，浩浩蕩蕩前去洞山朝拜。在佛堂拜過佛祖後，又起身前往“考功泉”接受百姓考察。
卻說朝聖的隊伍中有個叫李史的糧官，早就聽說“考功泉”十分靈驗，做了壞事的，人影會模糊不清。他想起近年來收錢糧時，瞞下銀兩未交，又對百姓敲詐勒索，這下去泉邊照影，肯定當眾出醜。於是假裝突然肚痛，說不能隨行前去“考功泉”照影。縣令對他的作為，早有所聞，只是苦於沒有憑據。這下姓李的突然叫喊肚子痛，必是裝假，有意躲避。於是當眾喝道：“皇上的規定，誰敢違背！既然李史身體不適，就讓差役們抬著去吧。”身邊的衙役聽了，立即聞風而動，一邊一個，半拉半扯抬著李史來到泉邊，果見李史身影渾濁不清，而其他官員，連同那兩個衙役在內，個個影像清晰，連頭髮鬍鬚都照得一清二楚。站在一旁考察官員的士紳百姓，個個拍手大笑，羞得李史面紅耳赤，無地自容。這時，只縣令一聲斷喝：“來人啊！把這狗官押回衙去，嚴加審問。”回到縣衙，經過一番調查審問，李史終於招認了自己貪贓枉法的罪行，被關進了班房。自此以後，那些大小官員，因怕“考功泉”前難以過關，誰也不敢胡作非為。從此，前去洞山朝聖求水的人絡繹不絕。洞山也因此名聞天下。
（4）逢渠橋的來歷：
離洞山不遠的地方，有個叫“黨田”的村莊，村裡有個叫雷衡的老爺，他的七世孫女雷十三娘，嫁到同安張家不到三月，便有了身孕。一家人為此喜上眉梢，其樂融融。誰知好景不長，新婚不到半年，公婆便相繼去世。別下雷十娘夫妻相依為命，守著一分祖業清貧度日。然而屋漏偏遭連夜雨，腹中的孩子還沒出生，丈夫一命歸天，別下年僅17歲的雷十三娘活活守寡，把個花季少婦哭得昏天黑地。事後，親戚鄰里都勸她另嫁他夫，可雷十三娘生死不從，定要生下腹中孩子，為張家留下一滴血脈。
斗轉星移，又過了些時日，孩子終於哇哇墜地，雷十三娘給兒子取名裕禧，從此母子相依為命，苦度時光。她覺得自己連遭不幸，是遇上了災星或張家祖上造下了罪孽，於是決定以修善積德來求得佛祖的保佑，並立下誓願，一定要在洞山開山祖良價當年涉水度澗、睹影悟道的地方修建一座石橋，以贖張家的罪孽。從此之後，雷十三娘每當田裡稻穀收割之後，就去撿拾遺棄的稻穗。年復一年，稻穀愈積愈多，雷十三娘便將積穀糶出，準備以谷款來建造石橋。就這樣，她賣了一批又一批的穀子，直到七十七歲，籌款建橋的最後一批穀子還未糶出，便忽然端坐壽終，與世長辭。這年，她的兒子裕禧已經六十歲。為承母志，他將積穀糶出，捐資興工，按其母享年七十七歲這一具有紀念意義的數字，用七十七塊巨石拱圈，建成了一座莊嚴奇麗的石橋。
竣工不久，縣官前往洞山廣福寺進香，看到溪澗架起了一座拱橋，十分驚訝。一經打聽，得知雷十三娘六十年拾谷建橋的事跡，十分感動，隨以良價大師當年在此涉澗渡水，睹影悟道時寫下的《逢渠偈》為據，揮筆題寫“逢渠橋”三個大字，以作橋名。雷十三娘的建橋故事，也一直傳頌至今。
（5）夜合石的傳說：
洞山寺院旁邊，有一座夜合石，山口有塊疊起兩丈高的頑石，一頭與上坎山崖相連，一頭又在下坎陡壁之上，把進山的大路堵得結結實實。而今進山要繞著陡壁彎過去。這頑石就叫“夜合石”為什麼取名“夜合石”呢？相傳這頑石通靈性，每天雞叫三遍天光時會自動打開，太陽西下黃昏又自動閉合，是衛護禪林的一把硬實的石頭鎖。可惜後來失去靈性，夜裡合不攏了，而名字一直叫到現在。為什麼夜合石會失靈呢？這裡有個傳說。
原來離夜合石不遠，路邊有塊石頭，上面有兩個尺來寬的圓洞，一個洞會出食油，一個洞會出食鹽，大家後來叫它油鹽井。寺里燒飯炒菜的和尚，一日三餐，餐餐去取，取之不盡，不管寺內有多少和尚，總是夠食夠用。
這一年，來了一個姓酈的年輕和尚，分配他在齋房做飯，每天由他到油、鹽井取油鹽。久而久之，他覺得這油井總取總有，便想，何不取些去山下村里出賣，豈不可以撈些外快。於是，暗中與一村民談好，他經常弄來賣給他，再由他轉賣。但這事不能讓主持、師兄們知道，只好夜裡偷偷地乾。
這天夜晚，等寺內大小和尚個個睡著了，酈和尚躡手躡腳起了床，挑著一擔鹽簍，來到鹽井，盛滿兩簍鹹鹽，挑到夜合石前，等了約摸半個時辰，尋思一下，要是等到雞叫三遍，夜合石打開，一下子怎么能打迴轉，又怎么能瞞過百人千隻眼呢？他靈機一動，計上心來，何不假裝雞叫，早點使夜合石打開。“喔、喔、喔……”酈和尚拉長扁頸（脖子）叫了三遍，果然寺內公雞也跟著叫了起來。三遍叫過，那山門果然把打開。他歡歡喜喜，挑下山去，揣著白花花的銀子，匆匆趕回寺中，睡了一陣，天才亮。人不知鬼不覺，酈某自是高興不提。
且說山神土地知道了奸僧偷賣求利的事，立即向玉帝報告，玉帝聽了，龍顏大怒。馬上吩咐神仙，停止供應洞山油鹽，又傳令夸娥神的兒子，調回天庭。
第二天，酈某仍然夜深人靜，挑了擔子，去鹽井取鹽。他左挖右挖，挖了半天，沒有挖出一粒鹽。他知道這下露了餡，闖了大禍，丟下擔子，準備下山逃跑。來到夜合石前，又假學雞叫，可三遍過後，夜合石一動也不動。酈和尚也被其他和尚捉住。從此，夜合石不再靈了。
（6）鐵拐李鬥法：
洞山山口崖畔，有塊奇石，寬丈余，高八尺，極像和尚念經時敲的木魚，用小石叩敲它的頂部，會發出“剝剝剝”的響聲，和敲木魚一樣。
說起這塊奇石，有著一個傳說：唐大中年間，良價來到洞山，在此建寺傳播佛教，創造了“五位君臣”的禪宗新法，一時名聲遠播，各路僧眾，遠近信徒，雲集洞山，好不熱鬧。這事傳到八洞神仙鐵拐李的耳朵里，頓時大發雷霆，高聲怒道：“何方禿子，竟敢與我道家作對，把芸芸眾生都拉到洞山學佛，致使我道堂冷清。今天我倒要看看那禿驢有何本事。”說罷，隨即拿起他的鐵拐，急奔洞山而去。
鐵拐李飄然來到洞山上空，一看果然香菸繚繞，燭光沖天，不禁怒火中燒，稍作化裝，按落雲頭，立在寺前高聲大叫“管事的禿驢給我滾出來！”
門前值日的小和尚見狀，趕忙向前雙手合十，施禮言道：“施主休要大聲宣鬧，本寺住持正在坐禪說法，有何見教？但請明說，一會兒我去通報。先請施主這邊用茶。”
鐵拐李見小和尚說話還算和氣，便壓住怒火，問道：“你家主持叫么名字？”小和尚言道：“施主錯了，出家人跳出三界外，不在五形中，又何言‘你家’？若問本寺住持，他的法號叫良價。”
鐵拐李見小和尚挑他漏洞，頓時怒火又起，衝著寺內便又高喊起來：“良價禿驢，快給我滾出來！”
喊聲驚動了良價大師，手中拿著木魚走了出來。剛走到接引殿，就一眼認出來人是鐵拐李，於是打趣道：“阿彌陀佛。原來是八百年的不死鬼呀。”鐵拐李立即嗎道：“你才是五百年的敗家精呢！今天我倒要看看你有何本事，膽敢在此妖言惑眾。”說著，隨手舉起手中鐵拐，朝良價拋去。良價不慌不忙，用敲打木魚的木棰輕輕一撥，那鐵拐便從院內飛出，化作一座大山，向鐵拐李頭頂壓來。鐵拐李見勢不妙，調頭便跑。那鐵拐化成的大山，落在寺院右側，變成了一座青山。後來人們把它叫作“拐棍山”。這是後話。
卻說良價見鐵拐李駕起祥雲想要逃跑，便迅速將手中木魚向空中一拋，那木魚立即化作一塊巨石，朝鐵拐李腦後飛去。鐵拐李聽到腦後呼呼生風，不知何物擊來，叫聲“不好！”急忙將頭一偏，只聽耳邊一聲呼嘯，接著又聽“轟”的一聲巨響，回頭一看，只見一塊巨石落在洞山山口的崖畔，變成一塊木魚石。
（7）七仙架橋：
話說八洞神仙中的鐵拐李到洞山尋釁鬧事，沒討到便宜，反而丟失了鐵拐杖。一時無計可施，便一瘸一跛地來到七位道友跟前，欲勸說道友助其一臂之力，以圖報棄拐循逃之辱。
七位道友們聽了鐵拐李的訴說，不僅沒有苟同他的小雞肚腸，反而心中甚是佩服良價大師，覺得該助他一把力。於是跟鐵拐李說了一番道理，並勸說他與他們七人一同前去幫力。鐵拐李雖然心被說通，但想到在洞山吃過敗仗，不好意思再去，七位神明白鐵拐李的心思，也不對他強求，便七人飄然來到洞山。看見洞山寺前橫著一條溪流，竟然沒有橋樑，那些絡絡不絕，前去朝拜菩薩的信徒、遊客一個個踩著溪澗石塊跳著涉水，很不方便。於是，七位神仙就決定相助在此架設一橋。他們運用神力在溪邊石崖處，一人取來一條麻石架在溪上，霎時間便有了一座石橋。七仙架完橇，便一聲不響地騰雲升空而去。
第二天，前去燒香拜佛的香客，發現寺前突然有了一座寬闊的石橋，再也不用踩著石塊蹦跳著過水，全都驚喜萬分。有人請教良價大師，問是哪位施主積德所為。良價大師早已知道七仙前來架橋之事，便凝視著拐棍山說道：“這要多謝鐵拐李啊。”眾人全都為此感動，便給這橋取名“八仙橋”。可一數石板卻只有七條，便有人提出疑問：“咦，既能是八位神仙前來架橋，怎么只有七塊橋石？”良價也不言明鐵拐李為何沒來助力之事，只是淡淡地回說：“可能是哪位神仙因故沒有到來，那就給這橋取名‘七仙橋’吧。”於是，這個橋名就一直沿襲至今。
（8）畫壁村的傳說：
洞山村我們現在來到的地方是洞山村村部。這裡離洞山已經很近，抬頭能看到洞山入口，低頭可聞到洞山氣息。我在宜豐旅遊概述中提到的“洞山村畫壁”就在這裡。這面畫壁長11米、高4.5米，是一面磚雕組合畫壁。該畫壁是為紀念本地一位元代王妃而建。畫壁分底座和上下兩層：底座用磚砌出基台、邊防和上蓋；上層由110塊31.5厘米見方的雕花磚鑲成，雕有庭院景色，兩端有欄桿，中心有假山、牡丹、鳳凰；下層由66塊磚鑲成，雕有荷花鯉魚、鴛鴦戲水。這面畫壁還流傳著一個神奇的故事：
元朝中期，洞山村有一對年過半百的胡姓夫婦，膝下有三個女兒，老大胡蘭和老二胡梅長得漂亮標緻，唯有小女胡靜容貌十分奇醜，頭上像蒙了一層白粗布似的東西，沒長一根頭髮。老倆口越看心裡越不是滋味，整天唉聲嘆氣，為小女胡靜日後的終身大事患愁。
一天，胡靜來到溪邊洗衣服，忽見水中倒影，自己竟然頭戴鳳冠，身穿霞帔，貌若天仙。胡靜一陣驚喜，立馬跑回家中，將此事告知母親。母親以為女兒中了邪，抬手朝女兒頭上一巴掌打去。不想，這一巴掌竟然打出了奇蹟，胡靜頭上白粗布似的東西不見了，一頭烏黑亮麗的長頭發現了出來。母親看到一個美麗無比的女孩婷婷玉立站在的面前，既驚得呆若木雞，又喜得張口難合。一把拉著胡靜跑到溪邊梳洗長發，竟使溪水香飄數十里。
不久，皇上帶領一班人馬來到江西瑞州視察，視畢轉道曹洞祖庭朝聖。誰知剛一跨進前廳，就見貌若天仙的胡靜虔誠地跪在菩薩面前祈禱，旁邊還放著一個小小的竹籃。皇上見了龍顏大開隨讓身邊一位大臣前去詢問姑娘姓名住址。胡靜含羞作完回答，朝皇上婉爾一笑，甩動頭上秀髮，飄然走出寺院。望著姑娘阿娜的身姿，皇上不禁心旌搖曳，邁不開腳下的步子。
沒過多久，胡姓夫婦接到一道聖旨，小女胡靜被當今皇上選中，隨鑾入宮。入宮後，姑娘的純樸勤勞，聰明睿智，善良美麗，深受皇上寵愛，被冊封為皇妃。不久胡皇妃懷上龍胎，嚴重威脅到久無生育的正宮娘娘的地位，於是密謀指使太監，用毒酒將其殺害。也就是胡靜被殺的這個夜晚，洞山境內風雨交加、電閃雷鳴、森林呼嘯、虎猿哀號，天空頓時降下一場冰雹。胡皇妃被害的訊息傳到洞山村，胡姓夫婦悲痛欲絕，村裡的父老鄉親個個義憤填膺。為了表達對胡皇妃的深切懷念，村民們在村後傍山處建造了這座雕滿各種圖案的磚雕畫壁，並在畫壁上刻下了姑娘美麗的容貌。從此，“畫壁村”的美名就這樣叫開了。
（9）良價出家：
在唐憲宗元和八年（公元813年），會稽（今浙江紹興）地方，有一所私塾裡面，一個俞姓的學童，入塾讀書。塾師便教他誦《般若波羅密多心經》。
這位俞姓學童，看著經文，循著老師的口授，依聲誦讀著《般若波羅密多心經》，當讀到“無眼、耳、鼻、身、意”一句的時候，便停止念誦，用他的小指頭，摸著自己的眼睛、耳朵和鼻子，舔著自己的舌頭，帶著懷疑的語氣，向那位私塾老師問道：“老師！經文上怎么說沒有眼、耳、鼻、舌、身、意呢？”老師沒答，他又問：“老師！你看呀！我不是都有嗎？你不是也都有的嗎？為什麼經文上說沒有呢？”
那塾師聽了這樣的問話，一時不知如何回答，只好支吾其詞地說：“經文是不會錯誤的，但人們有眼、耳、鼻、舌、身、意，也全是沒錯的……”
老師話音剛落，那姓俞的學童立刻接著說；“那么究竟錯在誰呢？
老師一時語塞，想了想說：“啊！嘿，嘿！誰都沒錯，只是經文的含義太深奧了，只能意會，不可言傳啦！嘿，嘿！”
那個俞姓學童窮追不捨：“什麼只能意會，不可言傳？”
老師感到十分難堪。於是，他便告訴這位學童的父親俞老先生說：
“令郎秉有先天的宿慧，剛才他竟能對《般若波羅密多心經》提出了疑問，竟使人一時難於置答，本來佛經的含義，也是及其深奧的……”
俞老先生誠懇地說：“是的，是的，佛經的義理確是極其深奧的，這小子太不懂事了！務請老師多多包涵！”
老師便說：“東翁！這不是他不懂事，而是他太懂事了！小小年紀，便能提出這樣的問題，如果不具有宿慧的人，是不可能的！可喜，可賀！”
俞老先生說：“那裡，那裡，老師過獎了！但是。與其說是小子的宿慧，不如說是老師的循循善誘之力，倒還是更確切些。”
兩人會心一笑，又談了一陣別的事情，最後，那位老師還是向俞老先生獻計說：“東翁，五泄山（今浙江境內）的默老禪師對於佛學義理，極其湛深，道行也高，而且樂於誨人。我看令郎可以到他那兒去求學，將來在佛門中，必有大大的貢獻。”
老師說了這幾句話，俞老先生立即說道：“我這個小孩，一生下來便處處表現出與佛有緣的徵象，像今天他提出這一問題，也就是這一些徵象裡面的一件。不能的話，別人都不提，何以只是他一個人提呢？”
老師說：“是的，是的，我看他確實是與佛有緣的。”
這次談話後不久，俞老先生便偕同兒子去了五泄山。當他們來到五泄山，見到默老禪師的時候，俞老先生就對他的兒子說：“這位老和尚，便是默老禪師，學問淵博，道行高潔，一定可以教導你的，你在這兒好好地接受教誨吧！”
俞老先生說到這裡，便又命令他的孩子說：“孩子，拜過師傅啦！”
這個俞姓孩子，聽父親這么一說，立即盈盈而拜。就在當天，默老禪師便為他披上了僧衣，也剃去了三千煩惱絲，而成為一個小沙彌。
默老禪師替他取了法號“良價”，他就是後來我國禪宗五家之一曹洞宗的開山祖師，圓寂後的諡號為“悟本禪師。”
（10）良價開悟：
俞老先生將兒子送到了五泄山，經默老禪師為他剃度了之後，住了幾天，便獨自回故鄉去了。
一天，默老禪師察看良價的心情很安定，便問他說：“你出家雖屬宿緣，但你父親說是為《心經》的一句話，有了一些疑義才出的家，那是怎么回事呢？”
良價鄭重地回答說：“《心經》上有句經文說是‘無眼、耳、鼻、身、意’，可每個人都有的，為何說無？”
默老禪師聽了這句話，稍為思索一下，便說道：“啊！這是‘六根’破‘十二入’的一段。這一段應下一句一併講出才好解釋，那是無色、聲、香、味、觸、法”的‘六塵’啦。”
良價聽到“六根”和“六塵”，以及那“十二入”的名詞，他又不了解了，便又問道：“什麼是‘根’？什麼是‘塵’？又什麼是‘十二入’呢？”
默老禪師非常欣賞良價的智慧，居然能夠拈著專詞而發問，於是，他便詳細地解釋說：“根是作能生的解釋，正如樹根之能生枝葉，而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，對著色、聲、香、味、觸、法的六塵，便可以生出眼識、耳識、嗅識、味識、覺識、意識等六識。這就是因根而涉塵，因塵能入根，根塵互相涉入而生識見的解說。”
默老禪師把根塵二字簡釋過了，他就再釋“十二入”說：“所謂十二入，是五根五境的十處，屬於色；而意根法境的二處，屬於心；合為十二處，以前因為處字被譯作入字的關係，所以就稱為‘十二入’了。”
良價聽到這樣的解釋，他非常高興地說：“很好，很好！師傅，你老再講下去吧！”於是默老禪師又繼續詳細地說道：“眼有緣於色的作用，眼根是司視的器官；耳有緣於聲的作用，耳根是司聽的器官；鼻有緣於香的作用，鼻根是司嗅的器官；舌有緣於味的作用，舌根是司嘗的器官；身有緣於觸的作用，身根是司運行的器官；意有知覺的作用，意根是司思慮的器官。前面的五根，為四大，由地、水、風、火所組成，是屬於物質方面的；只是最後意的一根，才是心為之所依據，是屬於精神方面的。”默老禪師講到這裡，見良價聽得很入神，便又說：“色、香、味、觸、法，叫做六塵，也叫六境，因為是六根的對象，所以才叫境。”他還接著說：“這六個境，也名六個賊，因為這六境，都是以六根為媒介，常常能夠劫掠自己本具的一切功德法財，所以稱它們作賊了。”
良價聽到這裡，就說：“師傅！這六根六塵，我大概有些了解了，為何經文上又要加上個‘無’字呢？”
“啊！這個‘無’字有兩種說法：一是離因緣假合之外，眼等六根，都是沒有自性的；那色等到六塵，也就不能建立。還不就是等於‘無’嗎？第二種說法是眼等六根對色等六塵，如果不起妄念分別，自然就會沒有根塵虛妄的一切作業——如眼不貪色、耳不悅聲……所以，那不就是‘無’了嗎？”
默老禪師說到這裡，便提高語調而鄭重地說道：“須知這眼等六根，以及這色等六塵，都是真空實相中的一種虛妄現象，是沒有實體的。我們如能悟妄本空，融相歸性，相既無體，性自空寂，還有什麼六根、六塵可說的。所以，經上便說‘無眼、耳、鼻、身、意，無色、聲、香、味、觸、法’了。”
默老禪師說了這一大篇話，使得良價對於佛法真理又增強了一層認識，而大大地開悟起信了。
（11）遊方參道：
良價大概是二十一歲的那一年，也就是唐懿宗鹹通五年（公元864），到嵩山受了具足大戒之後，便開始遊方參道了。
他首先到了池州（安徽池州府）南泉山，去參謁南泉普慧禪師，當他抵達的那一天，正是普慧禪師為他的師傅馬祖修建忌辰會的前一天。
在僧眾集會的時候，普慧禪師便問參與齋會的大眾說：“明天，是因為馬祖的諱日而設齋，但不知馬祖會不會前來參與？”
普慧禪師這么一問，到會的僧眾全都愣住了。馬祖已經死了很久，誰知道他會不會前來參與？然而，正當大家沉默不語時，年輕的良價卻站出來答道：“啊！只要有伴，他就會前來參與齋會的。”
普慧禪師見良價年紀輕輕，竟能答出這樣聰明的話來，於是讚美良價說：“剛才這位答話的法師，雖然還是後生仔，倒是很可造就的人才！”
良價得到普慧禪師的認可，在池州南泉山住了一段時間，便又去了潭州（湖南長沙）的大偽山參謁溈山靈佑禪師。
良價到了溈山，便向靈佑提出問題說：“我在不久以前，曾經聽人說過，南陽忠國師，有‘無情說法’的話，可我不了解其中妙義。”
靈佑禪師問道：“他是怎么說的，你還記得嗎？”
良價回答說：“記得。”
溈山靈佑說：“那么，你就轉述一遍看看。”
良價便說：“有一天，一個僧人問南陽忠國師說：‘如何才是古佛心呢？’忠國師回答那個僧人說：‘牆壁瓦礫就是。’那僧人便說：‘牆壁瓦礫不都是無情之物嗎？何以會有古佛之心呢？’忠國師說：‘是的。’於是那位僧人便又問：‘這牆壁瓦礫，還懂得說法嗎？’忠國師答道：‘是啊！它們不僅懂得說法，而且從沒斷過！’僧人又問：‘為什麼我沒有聽到呢？’國師答道，‘你自然是聽不到的。但你不能認為他人也聽不到啊！’僧人說：‘那么，是一些什麼人聽得到呢？’國師說：‘諸位聖人都聽得到！’僧人想了想，問：‘你聽到過嗎？’國師說：‘我沒有聽到過。’僧人說：‘你既然沒聽到過，又怎知道無情之物能說法呢？”國師說：‘假如我也聽得到，我就會和諸聖一樣啊！’那位僧人難不倒國師，便又轉換一個話題說：‘這種無情說法的道理，究竟是出自何種典籍？’國師便說：‘那是明顯的，言不合典，就不會被君子所談了。你難道不曾聽說過《華嚴經》上說，‘剎說眾生說，三世一切說’的話兒嗎？’”
良價把那位僧人和南陽忠國師的對話轉述完了，便對溈山靈佑禪師說：“我對‘無情說法’的話現在還不太明，請求和尚指點。”
靈佑禪師聽了良價這番話，他便豎起手中的拂子，問道：“你會不會呢？”
良價回答說：“我還不會，請和尚說明！”
靈佑禪師就說：“我是父母所生的口嘴，就不為你而解說！”
靈佑禪師的話，讓良價感到無可奈何，只得再次請求說：“大師能否告訴我，還有哪一位僧人和你一樣有道法的嗎？”
靈佑禪師略思考了一下，然後對他說道：“有，那便要到醴陵、攸縣（均屬湖南）去，在石屋相連的處所，去尋那位稱作‘撥草瞻風’的雲岩大師，他一定會是你所尊重的人物了。”
良價遵照靈佑的指點，尋到了攸縣，在一座岩穴里，他見到了雲岩禪師。
雲岩見了良價，便問道：“你的法號叫什麼？”
良價答道：“我叫良價，是五泄山默老禪師的門徒。”
雲岩又問：“你如何到了這裡？”
良價答：“是大溈山靈佑禪師指示我來的。”接著，他把他和溈山的一席對話全盤托出。
雲岩當即現出高興的神情，問道：“你找我有什麼事嗎？”
良價說：“我要請教和尚你一個問題，不知願不願意答覆我？”雲岩說：“你說吧。”
良價說：“所謂‘無情說法’，究竟有什麼人親自聽說過呢？”
雲岩禪師的回答，非常簡單而有趣。他說：“啊！那只有無情者才可能聽得到的。”
這樣的答覆良價是不會滿意的，所以，他又問道：“那么，和尚，你曾聽說過嗎？”
雲岩立即說：“我若是聽到過的話，今天你就聽不到我的說法了。”
良價問：“我為什麼聽不到呢？”
雲岩禪師受到良價的緊緊追問，便將手上所持的拂子豎了起來，然後問良價說：“你聽到了嗎？”
良價回答說：“我沒聽到。”
雲岩禪師就大聲地說：“我說法，你尚且聽不到，又何況於無情說法呢！”
良價還是追根究底地問：“無情的說法，究竟是出自何種經典？”
雲岩帶著質問的口氣而反問道：“你難道沒念誦過《彌陀經》嗎？經上說：‘水鳥樹林，悉皆念佛念法’。水鳥為有情之物，而樹木卻是無情的，但其念佛念法，卻是一樣的。”
良價聽到這裡，便大大地有些省悟了。他當即說出一道偈語來：“也大奇，也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”
雲岩接著說：“就以樹木來說：春生夏長，秋謝冬眠，就是它在說四時運行之法。春花秋實，也就是它在說出因果之法。所謂‘一葉落而驚秋’，不就是讓我們清楚地聽那樹葉報告秋天已至的先聲嗎？所以，要知道‘無情說法’，還得將各種感官聯合起來才行啊。”
良價解決了“無情說法”這個問題，便又提出另一個問題來，他說：“我良價本人，就還有很多餘習未盡……”
雲岩未等良價說完，便又反問道：“你曾作過什麼事來？”
良價回答說：“我什麼也不曾作過，連聖諦亦不為。”
雲岩禪師問道：“你還有歡喜心沒有？”
良價答道：“啊！歡喜心還是有的，不過，還有一先決條件，就是要像在大糞堆上撿了一顆明珠，那樣才會歡喜而已。”
雲岩聽了良價的回答，深感滿意。他說：“人是一個有感情的動物，佛的所謂大慈大悲，也正是有感情的證明。你的歡喜心未泯，讓我感到心慰。
過了不久，良價向雲岩禪師辭行，雲岩便問他說：“你要向哪兒去呢？”
良價回答說：“未知所止。”
雲岩便說：“莫不是又要到長沙去？”
良價說：“不是的。”
雲岩有些不捨，因而感慨地說：“從此一別，難得再度相見了！”
良價的回答很奇妙，也很親切，他說：“也難得不相見啊！”
及到臨走時候，良價又問道：“和尚百歲之後，如果突然有人問及於我：‘你還記得師傅的真容嗎？’那么我該如何答覆他？”
雲岩聽到這樣的問話，隔了許久，才慢慢地說道：“只是這個是，只是這個是……”
雲岩禪師將“只是這個是”重複說了幾遍。良價聽了，沉默許久，沒有說話。
突然，雲岩改變了語氣，提高了聲音說：“價者黎！你終當承當個大事，但須要審慎仔細才行！”
聽雲岩禪師這話，良價深感疑惑，久久不能卻之於懷。後來來到宜豐洞山，在涉水渡溪時，看到自己的身影，他才大徹大悟了雲岩說話的意旨，便當即作了一道偈語：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，應須恁么會，方得契如如。”
這是見道的偈語，所以，以後他曾經痛切地說：“我不重視先師的道德佛法，我只是重視他不為我說破的感恩之語。”
良價入寂
良價在他六十歲那年，自知他的死期已至。當他感覺身體不適的時候，他喚來普利寺的一位沙彌說：“你過來！我有一件事吩咐你去做。”
那位沙彌應聲而至，問道：“師傅，你老有什麼事情要囑咐我呢？
良價說：“你到雲居山走一趟，去看看道膺禪師。”
未等良價說完，那位沙彌便急著問：“見了道膺禪師，我要說些什麼話呢？”
良價說：“雲居道膺見了你，便會首先問到我的身體如何。”
沙彌又問：“那我應該怎樣回答他呢？”
良價說：“你就說‘師傅雲岩之路，行將斷絕也。’但是，你講這句話的時候，必須與他離得遠遠的。”
沙彌聽了，不解其意，便又問：“為什麼要離得遠遠的？難道不怕他聽不明白嗎？”
良價答道：“因為他會打你。”
那沙彌丈二和尚摸不著頭腦，想問個究竟，良價見狀，便揮揮手說：“去吧，別問那么多了。”沙彌無奈，只得領命去了雲居山。
沙彌來到雲居山，見過了道膺禪師，果然不出良價所料，道膺禪師見到他便問：“你師傅的身體怎么樣了？”
沙彌按照師傅教他的話答道：“師傅雲岩之路，行將斷絕。”
沙彌語音剛落，道膺禪師說聲“你說什麼？”便舉起禪杖，朝沙彌一棒打去。儘管良價囑咐在先，那沙彌有所提防，然而道膺禪師身手敏捷，出棒迅速，沙彌防不勝防，還是重重地挨了一棒。沙彌正要分辯，道膺揮棒又打，嚇得沙彌撒腿就跑。
沙彌回到洞山寺內，見了良價便問道膺為何打他，良價笑而不答，揮手讓他前去休息，沙彌無奈，只好作罷。
卻說到了這年的三月，良價自知將要入滅的時候到了，於是叫來普利寺的僧眾說：“我在現世間，頗有一點閒名，現在軀殼行將散壞，要此閒名何用？你們當中有誰能把我閒名除去？”
聽了良價的問話，寺內一片沉靜，許久無人作答。良價見狀，正要讓眾人散去，就在這時，一位小沙彌突然開口說道：“師傅，我來寺內的時間不短了，可至今連師傅您的法號是什麼都不知道，您說的所謂閒名，又在哪裡呢？”
良價一驚，立即喜道：“是的，是的！我的閒名，已經被你這句話除掉了！”說完，慈祥地擺擺手，讓僧眾們散去了。
在良價入滅的前七天，普利寺有一僧人，去問良價說：“聽說師傅貴體違和，不知應該作何種看法？”
良價回答說：“我且問你：離掉這個軀殼子，應該向何處去看呢？”
發問的僧人聽到良價這樣的問話，一時答不上來，只好一聲不響地呆站著。
良價見狀，便說出下面一段偈語：“學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路；欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。”
良價說完這段偈語，立刻吩咐侍眾們說：“你們應趕快為我剃髮！”
頭髮剃好了，他又吩咐說：“趕快準備熱水，讓我沐浴更衣。我就要入滅了！”
良價沐浴好了，披起袈裟，然後對全寺僧眾說：“快一點！鳴鐘擊鼓！”
鐘鼓之聲起處，良價的說話聲又隨著而起，他說：“謝謝各位！我就要告辭了！先各位而去，各位隨後再來啦！”他說完這句話，便跏趺而坐，雙目一閉，就這樣入滅了。
僧眾們慟號不已。忽然，良價的雙眼復又張開，對那些號哭的僧眾們說：“你們都是出家人，應該要‘心不附物’，才算是真正的修行人，勞生息死，悲哀何益？”
良價說了這幾句話，大家一看他的神色，竟與平時沒有異樣。
眾僧正在歡欣之際，良價又說話了：“你們這樣愚痴，不處罰你們，那是不行的！趕快營辦一次愚痴大會齋，以示懲處之意。”
普利寺的僧眾，受到了處罰，卻都是
辦過了這次“愚痴大會齋”，又過了7天，齋里已經準備了午餐，良價隨眾用餐完畢，然後他說道：“我們僧家，是不應該多事鋪張的，我們在臨滅的時候，大家都不許喧鬧騷動，須要安靜。”他說完這句話，便回到方丈室里，端坐在繩床上，閉上雙目，奄然物化。
皇帝唐懿宗，接到關於良價圓寂的奏報後，立即頒發詔命，給予他諡號曰：“悟本禪師”。
