宗白華現代藝術學思想研究

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《宗白華現代藝術學思想研究》講述宗白華藝術學思想及其價值有待學界的深入探究和重新闡釋，從而為當代藝術實踐和藝術學建設提供理論資源。宗白華藝術學思想與美學思想既交融互滲，又可獨自成為一自足的理論體系。宗氏藝術思想和藝術學理論都是在跨文化語境下展開的，運用體驗和闡釋的方法展開中國化的藝術學探尋之路。

內容簡介

《宗白華現代藝術學思想研究》講述，宗白華是中國現代藝術學理論研究的代表人物之一，他建構了獨具中國特色和現代價值的藝術學思想體系，這個理論體系的形成離不開中西文化與思想的淵源。身處20世紀初葉中西文化交匯的時代主潮中，宗白華以其詩性氣質捕捉到泛神論與生命哲學的精神價值，將其納入自己的思想主體之中。他在中西藝術精神的薰陶之下，以詩人的靈心慧質融會貫通，在“少年中國”的文化建設理想指引下，將藝術精神、生命情調與文化理念熔於一爐，建構了屬於自我的生命本體論（人本主義）藝術學思想。

受文化語境的影響，宗白華的藝術學研究和藝術活動始終是在跨文化視野中進行的，以藝術意境為闡釋重心，其話語闡釋與理論建構，都離不開世界美學與中西藝術學的理論背景。從藝術學的理論演繹到具體方法的運用，都是在跨中西文化的視域下展開的。

因此，宗白華的藝術學研究及其理論體系體現出“比較藝術學”的方法論特色，並包孕著“總體藝術學”和“世界美學”的理想。在宗白華的藝術學思想體系中，以藝術原理、藝術批評、藝術史構成了三大板塊，以中國藝術學、比較藝術學、藝術美學、門類藝術學這四個維度構成立體的架構。在美學與藝術學關係上，強調二者既有區別又有聯繫。就方法論來看，宗白華的藝術學研究在方法上具有兼容並包的多樣性特徵，強調方法的綜合運用，重點體現在比較藝術學方法、藝術詮釋學方法、門類藝術貫通方法、人文與科學結合的方法。

從學術史的角度看，宗白華與鄧以蟄共有藝術鑑賞的情懷，推崇“氣韻生動”的中國藝術精神；他與方東美共同創建了現代生命哲學思想，將藝術意境與生命精神相統一，為現代藝術學研究奠定了人文主義的底蘊。他與滕固等將西方的一般藝術學思想引入中國，開啟了藝術學在現代中國的發展之路。但與他們相比，宗白華在藝術學思想研究的整體成就上是較大的，宗白華是中國現代藝術學家群體的代表人物。宗自華與滕固、陳中凡、馬采等集聚了藝術學的中國經驗，建構了“中國型”藝術學體系。

宗白華在後期將美學與藝術學二者“合流”的成因複雜，既是時代背景與學術環境的突變和壓力所致，也是宗白華本身欠缺藝術學學科自覺意識以及建構普世美學目標的一種自然演變的結果。毋庸諱言，宗白華藝術學研究也有不足和缺憾。由於建國後學術環境的變遷以及學科自覺意識的喪失，他將藝術學納入美學框架，用美學研究取代藝術學研究，從而導致現代藝術學科建設的停滯。要想改變當代中國藝術學的“失語症”，建構必須承接和消化以宗白華為代表的藝術學傳統遺產。從“回到宗白華”到“從宗白華接著講”，方能不斷跨越宗白華這一代藝術學人的理論視界，開創未來藝術學的中國學派。

宗白華現代藝術學思想研究

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