學術叢刊

《學術叢刊》全名為《學術叢刊：中華文化學院刊物之一》，1947年6月在廣州發行，刊期不詳，吳康主編、發行，由中華文化學院出版委員會編輯，停刊日期不詳，屬於社科學術刊物。

基本介紹

• 中文名：學術叢刊
• 語種：中文
• 創刊時間：1947年
• 發行人：吳康

人員編制

主要撰稿人有吳康、黃元起、徐嵩齡、唯我室主、秦元邦、敬軒、廖建祥、彭芳草、周守正、葉釗章、張斗衡、胡瑞良、麥華三等。

辦刊宗旨

該刊旨在研究本國學術，輸入歐美學藝，建設新中國文化。

刊登內容

發表中華文化學院同人的研究之作，內容涉及語言文字學、哲學、道德、史學、藝術、政治學、經濟學、法律法理學等各種社會問題的專門研究論著。

曾刊載的文章有黃元起的《中國近代外交史論略》、徐嵩齡的《戊戌維新運動》、張斗衡的《秦漢肉刑考（附表）》、廖建祥的《略論中國封建社會的地主經濟形態及其影響》等歷史學文章，考證嚴密，內容詳實。吳康的《形而上》則分析了哲學上方法論的問題。培克著張煜翻譯的《戲劇的元素：動作和感情》將外國最新研究呈現中國讀者面前，文中分析了動作與感情的投入對於戲劇的重要性。葉釗章的《犯罪學：刑事科學新思潮》則分析了法律界的新思潮，開闊了國人的眼界。

該刊旨在貫通古今，連線中外，為啟迪民智發揮了重要的作用。

文化傳統

《發刊詞》（編者）

現代開明進步之國家，其建設內容，應涵左列三事：

政治制度 比於一物體之形式間架，節度關聯，無此則其形不立；

經濟組織 比於一物體之實際內容，滋養生息，無此則其體不充；

文化事業 比於一物體之基礎元精，生命機能，無此則其神不備。

欲求右列三事之向發展，納於軌物，乃有所謂政治建設、經濟建設、文化建設；三者攜手前征，相因相依，以達於完成現代國家建設之最高境界。

中華民族。有史以來，歷五千年，其文化之遞嬗，學術之發揚，亦已傳之口耳，著之方策。今後建國，欲使政治經濟建設之業，分鑣並馳，絕跡超塵，以興世界第一流強國爭其輝光，則必宜將一切建設尊源文化建設，恢復其內容，革新其形式，救前代之凋敝，納新世之潮流，使之經緯節文，更立教化，然後能沿流而討源，振本以該末。文化建設，奮翼前征，而政治之組織，經濟之繁榮，始能揮翮生風，隨之而起；此立國之公理，治世之要政也。中國五千年未有之破壞，殆有甚於曩日。曠觀內地人民生活，以視歐美第一流之強國，亦猶彼邦中世紀之下觀現代科學化進步之社會，其相去遙遠，殆不可以道里計。故吾人深思長慮，以為今後建設新中國，若造廣大之宮室然，宜以文化建設立其台址堂基，以政治建設張其壁架棟樑，以經濟建設其磚瓦牆上；三者備而後崇宏偉瑰麗之廣廈可成，奧詭陰深，千門萬戶皆以台址堂基，為其全部建築之基礎。則今後建國之宜肇耑於文化建設，其故可不待煩言而明矣。文化建設之業，分言可為二事：

一曰教育制度 謂初等中等高等，各級教育之組織及其設施是也；

二曰學術研究 謂為成系統之知識，各科專門研究之作業也。

前者之目的，在於教育普及，被化人群，後者之極功，在於創造發明，確立真理；中國今後之文化建設，宜致力於此二事，蓋無疑者。特教育制度，既有法令規章，不能隨意為之更改：若夫理論探討，應別為專篇，訂其得失，膚郭之說，未欲遽為泛陳，故今存而不論。若夫學術研究，乃人類德慧術智之最高作業，創造文明，導引進化，皆以此偉大作業為之樞基。凡人類社會極高度之構成，千峰競秀，萬壑爭流，推其本因，皆可雲直接間接原本於學術研究。研究術程，千緒萬端，而思與學二者實握其機要。孔子曰：“學而不思則惘，思而不學則殆”。思者何？由本以該末，因源而達流之系統求知之方術也；學者何？蒐巨細之資材，考古今之懋績，終日乾乾，由偏而之全，因微而知著之作業也。思為求知之方術，則為邏輯之事，宜探討推論之歷程，講求名理之公例，是乃從事學術研究之堂基。古今邏輯之書，述其程敘，至為繁賾，今擷其要，匯為二端：

一曰“求真”邏輯為求知之學，求知者何？求真也，謂求事物之真理也。凡內籀外籀之術，異同分類之說，皆所以辨偽求真，深探物始。尤以外籀分析，由通而譯乎別，辨體而分於兼，窮源達流，巨細不爽，實為求真之術之上乘。昔法儒笛下兒患中世形式邏輯之律，密栗殷繁，或反足妨推理利行之效，乃考驗古今，制為四律，以推理求知之表準：一曰，不知不以為真，即孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”之說；二曰，剖析疑難，不厭求詳細，整潔即明，自易解決；三曰，運思之際，由簡而繁，依其歷程，不越次序；四曰枚舉所有，不遺一物。凡茲四者，實匯外籀諸律之菁華，為運思求知之實筏。本此基術，神而明之，施之於治學，則本末相因，終始相維，無瓠落影音之談，見之於行事，則取與有別，左右相宜，無游移浩蕩之病。故思之第一義在求真，其效由是可睹矣。

二曰“求全”知識之宜求真，尚矣，然倘不求全，則知之用，狹而不能廣。莊生詮古之道術，曰無乎不在，無乎不在，全也，非不該不遍一曲之士也。然則何以能全？曰，其術在推類，謂原始以要終，因微而知著，則邏輯類比內籀之事也。類比因甲推乙，由先而識後，乃別與別之推念，雖曰中效，猶未足與於求全之事，必也內籀歸納，舉厥主要之例證，統以綱維之律令，由因而獲果，知其事之非出偶然，比異而求同，見其質之有為齊一，乃能由體以求兼，因別而共：所謂知識之全，由之而立，物有微而毗著，事有瑣而助洪，非內籀陰達之功，其何以臻此哉？

其後歐美學者言學術研究方法，大抵取演繹歸納類比諸術，參伍錯綜，互動為用。美儒杜威承詹姆士實用主義之學，唱實驗邏輯理論，立思想五段歷程之說，實取內外籀精義，而貫通融會，使思想能活潑施用，應付環境，他方日耳曼馬克思，承黑格爾正反合推論經程，立唯物辯證方法，以說明人類社會經濟演進之情狀，階級鬥爭之事實；雖取境或偏於狹滯，不免時有削足適履之嫌，要其志亦蘄於探求真理，解決問題，終勝於浮塵滑澤者。吾人考驗古今，折中群義，以為尋求事物真理，作真正學術研究，宜遁左列五種研究步驟：

一、“講求文義”。就所研究對象之文字及其他符號記載，一講求其內容，明晰其涵義，然使稍有疑滯，阻其探討歷程，研究之功，於焉肇始。

二、“廣蒐材料”。凡與所從事研究問題之有關材料，見聞所及，廣蒐博採，形理隱現，巨細靡遺，為免漏萬之識，寧多大衍虛一之數。

三、“精密考證”。就研究範圍內所據之文字與所獲之資料，施以內容之分析，與種類之綜合，內外籀類比，互動為用，循序前征，推理證明，無令少有舛失。

四、“合理的假設”。合理的假設者何？謂合於邏輯因果律令之研究設施，所預立之理論也。有研究資料橫於吾前，欲施探討之功，必先為科學上之假設，遵因果之律令，究功用所施，不為幻想虛構，所謂合理，即是此義。蓋研究資料既豐，欲施精密考證，必先為此類種種假設，爬蘿剔抉，擇類分疏，而後內外籀類比之術程，始能交顯功能，盡分析綜合之能事。

五、“力避不邏輯的武斷。”不邏輯的武斷，即不合理的結論也。合理之義，如前所陳，研究考證之功，循分析綜合之程而進。主客之序未立，不為越級率論之談，性量之分未明，不為游辭盪口之說，而後能本末得其序，有因果之律可循，輕重得其平，則是非之情可見。理實相盈，推類見極，則所立理論，始能煥然冰釋，怡然理順，力避不邏輯的武斷，即所以達純合理之結論也。

凡此五事，以類相從，探求真理之功，必如是而後能左右逢源，本末具舉，而系統理論，始能成立。先哲嘗曰：“格物致知，窮理盡性”，格物致知，求真之事業，窮理盡性，求全之事也。必明大小之故，而後可雲格物，必辨是非之分，而後可雲致知，明小大之故，辨是非之分乃求知事物之本相，故曰求其真也。窮理者，窮物之諸理，哲學問題中宇宙之部分也：盡性者，盡人之性質，哲學問題中人生之部分也。曰窮曰盡，謂將此兩部分之問題，無以不以邏輯思想內外籀類比之法，為之探本窮原，因類見極，而窺見其所探究對象之全相，故曰求全。由是而達宇宙人生兩大範圍內一切理實所託命之終極目的，最高絕對境，則泰西哲學之所謂神（上帝），中國賢者所謂命，故又曰“窮理盡性以至於命”，思之能事，盡於此矣。

思為求知之事，既如上述，學則為所求知識之內容，蓋略相當於歐人分科研究之業，舉其大綱，可為左列三項：

一曰：文學類：謂即人文科學，若言語文字之學。哲學、道德。史學。藝術等類屬之，

二曰：法學類：謂法律學科，社會學科、若法理學、公私諸法、法典、政治學、經濟學，以及各種社會問題之專科研究屬之。

三曰科學類：指各種理論科學（純正科學），若數理科學（算數、代數、幾何、解析。微積分、函式、群論、及力學、天文學等），物理科學（物理學、化學等），自然科學（狹義的自然科，即博物科學、內涵生物學、植物學、動物學礦物學、地質學各科）諸科；套用科學，若醫學諸科，工程諸科，農業商業等諸科屬之。

凡右所陳，今世所云各類系統知識之研究，都在其中，所謂學之範圍，蓋盡於是。為學之道，宜取上述求真求全之術，循研究步驟五事，就右陳諸科範圍，蒐其巨細之資料，考其異同之界域，明其是非之故，而定期去取之分，斟酌精粗，倏理未來，循其體系，有所發明：必立創造之新功，始盡為學之能事。引而申之，觸類而長之，洋洋乎思與學之功至矣，而學術研究之業，亦於焉終矣！

本院創立主旨，在研究本國學術，輸入歐美學藝，建設新中國文化，則其思以學術研究，改造中國文化，為義至明：爰為業刊，輯布諸文，粗示同人由此方向前征之初步。夫發明新理，創立文化，任重道遠，詎俟煩言？此固非三數載之歲月可成，亦非三數人之工力可集。惟先哲不云乎？“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下”。必有始而後觀其成，必有為而後可考其績，欲觀大輅，先假椎輪。歲月難追，芳菲易漂，共游真理之領域，藉窺學海之門。六合廣運，識宇宙之無窮，一我周天，知物心之有極。毋慚瓦釜，且竢黃鐘。聊貢庸言，以資擁簭。