學大乘不輕二乘

《學大乘不輕二乘》是佛教佛經思想中關於大乘思想的文章對話，包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論。

基本介紹

• 中文名：學大乘不輕二乘
• 性質：佛教佛經思想
• 產生時間：公元1世紀
• 記載文獻：天台四教儀集

正文

學大乘不輕二乘論

空高子問於雲棲曰：“大乘當學歟？”曰：“然。”“二乘不當學歟？”曰 ：“然。”“然則二乘可輕歟？”曰：“不可。”曰：“何謂也？”曰：“斯有二義：一則大乘無輕人之心，一則二乘無可輕之理。”曰：“某未達，願聞其詳。”曰：

常不輕菩薩，非所謂“大乘者”歟？而遍禮四眾。言“四眾”，則下劣凡夫皆舉之矣，況二乘聖人乎？！其言曰：“我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛！”此大乘菩薩之用心也。

不輕細流，所以滄海成其深；不輕土壤，所以泰華成其高；不輕凡庶，聖人所以成其德。輕世傲物，世之賢者不為，而況號為“菩薩”者耶？

且二乘何如人哉？諸漏已盡，無復煩惱，三明六通，十八神變，是可得而輕否耶？彼輕之者，不知盡幾漏？斷幾煩惱？開幾明？徹幾通？得幾神變耶？以蚊蚋而侮鸞鳳，多見其不知量也。

將無曰“小聖不及大凡，我菩薩之儔”乎？夫大乘菩薩之發心也，非為一身謀也，為法界眾生求無上道，乃到經恆沙劫，修六度萬行，心無退怯，以無量無邊功德淨佛國土，教化眾生，而聲聞緣覺都無是事，此其所以日劫相倍，霄壤頓殊也。今之自附於菩薩而輕二乘者，不知為幾眾生髮心？修幾度？行幾行？經於幾劫？具幾功德而淨土利生耶？譬之里閈負舂，身無一命之寄，而自謂為公侯，傲然凌其郡邑之守令而弗顧，其不遭挫辱而取敗亡者幾希矣！”

曰：“教中嘆大褒圓，彈偏斥小，至謂‘聲聞之人勿與同學勿與問訊’者，又何如？”

曰：甚哉，子之固也！泥於言而失意，幾於負聖經矣！彼經所云，佛之大慈，勸進後學，欲牆塹二乘之徑，而使普游於大乘之坦途也，非謂二乘之可輕也，猶曰“業儒者直學孔子，毋學夷惠”云爾，非謂夷惠之可輕也！不然，皈依三寶，佛之明訓也，二乘非三寶之列乎哉？

尤可嘆者，今見孤隱獨行之輩，即指而曰：“此聲聞人也。”見營事聚眾之流，即指而曰：“此菩薩人也。”噫！涉俗者遽稱“菩薩”，而避喧者，便作“聲聞”，抑何待聖賢之淺也！？由是生大我慢，起大邪解，自以為是，而鄙薄一切。遇持戒者，則非其執相；遇精進者，則笑其勞形；遇實行者，則謗其愚痴；遇節儉者，則識其樸陋；遇禪寂者，是毀其枯槁；遇慎訥者，則誚其無知。遂致心日狂而弗收，言彌誕而莫檢，身放逸於規矩準繩之外而無所忌憚。人或詰之，則曰：“吾學大乘者也。解圓者不屑於偏門，悟大者無拘於小節！”

嗟夫！竊一時之虛名，而甘萬劫之實禍，可勝嘆哉！然則為今之計宜何如？曰：學佛之士，當學菩薩，不可一念而發二乘之心，亦不可一念而生輕視二乘之心。

簡介

歷史

公元1世紀左右形成於印度，而後傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源於某些早期部派，但有許多理論創造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。

特徵

大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在於排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪迴流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明淨的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母， 秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。

解釋

二乘解釋

乘為運載之意。運載眾生度生死海之法，有二種之別，故稱二乘。

(一)指大乘與小乘。佛陀一代所說之教法可大別為大、小二乘。佛為聲聞、緣覺所說之法稱小乘，佛為菩薩所說成佛之法稱大乘。〔北本大般涅盤經卷十四聖行品、梁譯攝大乘論卷上〕

(二)聲聞乘與緣覺乘。即小乘法分為二種：(一)直接聽聞佛陀之教說，依四諦理而覺悟者，稱聲聞乘。(二)不必親聞佛陀之教說，系獨自觀察十二因緣之理而獲得覺悟者，稱緣覺乘。〔大寶積經卷二十八、北本大般涅盤經卷十二、華嚴五教章卷一〕

(三)一乘與三乘。出自華嚴五教章卷一。(一)法華以前說聲聞、緣覺、菩薩三乘證道有別，是為三乘。(二)法華會上，會三乘歸於一佛乘，是為一乘。

三藏法 解釋如下

【二乘】 [出天台四教儀集注] 乘即運載之義。謂二乘之人。乘四諦十二因緣之法。運出三界生死。至於涅盤。故名為乘。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。梵語涅盤。華言滅度。)一聲聞乘聞佛聲教。故曰聲聞。謂此人以四諦為乘。知苦斷集。慕滅修道。由觀四諦。出離生死。至於涅盤。故名聲聞乘。二緣覺乘因觀十二因緣。覺悟真空之理。名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘。由觀因緣生滅。即悟非生非滅。出離生死。至於涅盤。故名緣覺。

三藏法數 對“二乘”解釋如下：

【二乘】 [出華嚴經疏] 一臨門三車臨門三車。喻小乘權教也。謂法華經譬喻品中。三乘之人於火宅門外。索羊鹿牛三車。求出火宅。以喻三乘之人。依四諦十二因緣六度等法。修行得出生死。是名臨門三車。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)二露地牛車露地牛車。喻大乘實教也。謂法華經譬喻品中。諸子既出火宅。到於四衢道中。露地而坐。等賜大白牛車。同歸秘密理藏。是名露地牛車。