孫學堂

孫學堂，男，1970年生，山東鄒平縣人。教授。1994-1997年在南開大學中文系中國文學批評史專業攻讀碩士學位，導師為張毅教授，學位論文為《黃庭堅文藝思想研究》；1997-2000年繼續在該系古代文學專業中國文學思想史方向攻讀博士學位，導師為羅宗強教授，學位論文為《王世貞與十六世紀文學復古思想》。2000年7月至今，供職于山東大學文學與新聞傳播學院古代文學教研室，為山東大學文學與新聞傳播學院古代文學研究所成員，講授課程有《古代文學》唐宋段，《傳統文學修養》等。著有《崇古理念的淡退》（天津古籍出版社，2004）、《中國文學精神·唐代卷》（山東教育出版社，2003），合著有《20世紀宋代文學研究》（北京出版社，2001）、《歷代神話傳說精華》（天津人民出版社，1999）。在《國學研究》《文藝研究》《南開學報》《文藝理論研究》《江海學刊》《求是學刊》《陝西師範大學學報（哲學社會科學版）》等雜誌上發表論文40餘篇。2013年9月至2014年9月在加拿大進行為期一年的學術交流，期間與其兒子孫宇橋同住於加拿大。

基本介紹

• 中文名：孫學堂
• 性別：男
• 出生日期：1970年
• 職位：教授

社會評價

孫學堂《王世貞與十六世紀文學思想》序

羅宗強

面對文學發展的歷史，實在是如入煙靄迷濛的萬山叢中，不知路在何方。我們常常可以不費思索就說出漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的一大串作家作品的名字來，仿佛文學史就是如此的簡單，一目了然。但是如果進一步想下去，已經瞭然的卻就漸漸的不甚瞭然起來。我們對於那些作家作品的解讀，是不是符合於他們的本真呢？我們有各種各樣解讀的方法，哪一種解讀方法更符合於歷史的真實呢？最近有一位學生對我說，我們應該用古人的思維方法，才有可能正確解釋古人的言論。我對他說：這是絕對不可能的。思維有它自己的發展史，我們解讀的歷史，是我們眼中的歷史。我們的思維能力，是歷史發展的產物，受著環境的制約。生當今世，而要用古人的思維方法，那只能是一種幻想。我剛讀完戴燕先生的近著《文學史的權力》，更堅定了我的這個想法。近一個世紀以來出版了各種各樣的文學史，對同一種文學現象，時而這樣看，時而那樣看，昨天認為正確的，今天變成不正確；今天認為正確的，又焉知明天不被否定。問題就在於我們的視角受著當世思想環境和認識水平的制約。除了極少數的先知之外，我們只能從當下的思想環境和思維能力看歷史。

還有一個困難，就是歷史的原貌究竟為我們留下了多少的蹤跡，可讓我們尋覓。近千年前，王安石已說過：“當時黯黮猶承誤，末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”他真是把一切都看透了。史料為我們留下的，未必就是當年事件的真實。當然，隨著科學技術的進步，我們有可能通過對於出土文物的檢測去尋找歷史的蹤跡，但我想，我們也只能說歷史的某一個側面是這樣，如此而已。比如說，我們發現了一批竹簡，記載著某個人的話或某部書的某些篇，我們當然有可能據之修正存世史料的某些記載，但我想，我們也只能說到一定的限度。在楚墓發現的一位魯人的話，又焉知當年流傳過程中有無變異。我們至多只能說在楚國流傳的那位魯人的話是如此，而不能說那位魯人的原話就是如此。我之所以這樣說，是有感於面對歷史時的無奈。我們現在就回到明代文學思想的研究上來。我們知道，明人是善於作偽的。甚至作偽可以作到被作偽者的跟前。張鳳翼在《譚輅》里就說：“予既纂《選》注，意欲續補至本朝，既乏書籍，亦懼歲不我與，不敢冒昧。不意坊間有《續文選》出，而弁以賤名，是重予罪過也。惟冀賢者察之耳。”（《譚輅》卷上，《續修四庫全書》影明萬曆刻本）稍前於張鳳翼的唐寅，生前就有關於他的種種說法，事實與傳聞雜糅，哪一個是真的唐寅呢？我們講明代詩文，是把前後七子看得很重的，但是關於他們的影響，說實在的，多數還來自他們和他們的追隨者的記述。那些記述在多大程度上反映了真實的情況，也就大可研究。存世的史料真真假假，面對這些問題，我有時真感到無奈。

當然，我並不是說，我們可以用一種虛無的態度對待歷史。我只是想說，我們應該十分小心地對待歷史而已。就明代的文學思想史而言，學者們雖然已經做了大量的工作，但由於存世資料的極端繁富與複雜，仍然有許多問題我們並不清楚。有許多的領域我們事實上還沒有涉及，有的雖涉及而其實不甚了了，可開拓的研究領域可以說比比皆是。門人孫學堂選擇王世貞作為研究對象，探討他與十六世紀文學思想轉變的關係，我想就是這種開拓的一次嘗試。嘉靖朝在明代文學思想的發展中有著很重要的地位。這似乎是一個處於重大轉變中的過渡期，從明代前期向著後期轉變。活動於此一時期的不少人物，思想上大多有著這一轉變的某些特點，王世貞就是他們中的一員。他在嘉靖朝度過了前四十年，經歷過嘉靖朝的複雜的政局和思想的變動。他晚年執掌文壇二十餘載，得及見重性靈、重自我的思潮的蓬勃興起。在他身上，我們看到了思想的複雜性。學堂的論文，我以為在這一點上是說得很好的。他說：“從性靈說的立場看，王世貞沒有從格調說的立場走出來。從這一意義上說，其理論仍然可以歸入格調說的範疇；但從前後七子的格調派的立場看，他則是走出了很大的一步。從這一意義上說，其理論又可稱為有節制的自然表現論。從積極的意義上看，‘折衷’是準折於內心，與追求自適其趣的文學思潮更為接近了，王世貞跨越明中期與晚期兩個階段，成為文學思想轉型時期的關鍵人物，起到了繼往開來的重要作用。從消極的意義上看，‘折衷’實質上是瞻前顧後的徘徊。”這個論斷是有分寸的。在學堂的這篇論文中，這類細心的分寸感強的地方還有不少，如說“陽明心學和復古思潮皆在凸現主體精神的同時，壓制了個性自由的發展”。如說王世貞晚年的思想，“為文學復古畫上了一個重性靈的句號”。在論述過程中，學堂小心地從王世貞思想的縱向和他的周圍橫向展開，來論述他的文學思想的轉型期特點。重實證而棄空談，用心於材料的細緻辨析，力圖描述出王世貞文學思想的本來面貌。學堂的這些論述，會有助於我們對嘉靖前後文學思潮的流變的了解。這是一個點，在這個點的周圍，還有一批轉型期的人物，有待於我們去研究。

學堂原是學經濟的，由於個人的愛好，轉向了文學。他帶著山東農村淳樸敦厚的氣質來南開，為人與學習，都真誠而實在。師友相處，話語不多，而給人以安詳可信賴之感。以他對待學術與人生的真誠，我想，他必定會有豐盛的收穫。

2002年金秋於南開大學西南村之因緣居

《崇古理念的淡退:王世貞與十六世紀文學思想》，孫學堂著，天津古籍出版社,2004年7月

個人研究方向

研究方向及學術專長	中國詩歌史、中國文學思想史
歷年來代表性學術論著（3-5項）	《崇古理念的淡退——王世貞與十六世紀文學思想》，天津古籍出版社2004年。; 《中國文學精神·唐代卷》，山東教育出版社2003年。; 《二十世紀中國文學研究·宋代卷》（合），北京出版社2001年。
2000年以來出版著作、發表論文等科研成果情況	除以上論著外，另在《國學研究》、《文藝研究》、《文藝理論研究》、《南開學報》等雜誌上發表論文30餘篇。
2000年以來成果獲獎情況	參加郭延禮教授主編的《中國文學精神》，獲2004年度中國圖書獎; 參加王小舒教授主編的《中華傳統文學精要》，獲2005年教育部優秀教學成果二等獎
目前正在進行的專題研究情況及近期（3—5年內）的科研計畫	近期正與人合作《中國詩歌通史·明代卷》，近年內的研究計畫圍繞唐詩與明代詩學展開

作品連結

《酒色財氣說稼軒》

孫學堂

理學家屏除嗜欲，最好酒色財氣全無；文學家熱愛生活，一般酒色財氣全占。辛稼軒，這位膚碩體胖、紅頰青眼的山東大漢，能成為中國歷史最傑出的詞人，卻離朱熹“克己復禮”的期待很遠。

酒

稼軒好酒。他平日進餐，總是一隻雞、一斗酒。公私宴會，與朋友一起，必要開懷暢飲。從一些零星的記載，可以約略感受到他在酒席間的豪爽。

——稼軒在家中宴客，劉過慕名來訪，遭門房擋駕，於是憤然怒罵。稼軒讓他進來，斜著眼問：“你能寫詩？”劉過說能。席間恰上一道新菜，羊腰腎羹，稼軒說就以此為題吧。劉過說請先飲一碗酒。飲時有酒液流於懷間，稼軒說就他以“流”字為韻吧。劉過稍加思索，吟道：“拔毫已付管城子，爛首曾封關內侯。死後不知身外物，也隨樽酒伴風流。”稼軒大笑，欣然請入宴席，宴罷，又贈他不少財物。

——稼軒在滕王閣擺宴，詩人胡時可請見，門房擋駕，胡也叫罵。稼軒說，既是詩人，就請以滕王閣為題賦詩，寫得好就請入宴，寫不好滾蛋。胡時可寫道：“滕王高閣臨江渚”。這是王勃《滕王閣詩》的第一句，天下無人不知啊，眾人哄堂大笑。胡時可不慌不忙，繼續寫道：“帝子不來春已暮。鶯啼紅樹柳搖風，猶是當年舊歌舞。”稼軒大喜，請他就座，並給他豐厚的饋贈。

稼軒好酒，卻不是酒仙。人說他的“真相”是青兕——獨角犀牛，青黑色，重千斤，兇猛絕倫，力能殺人。他有霸氣，無仙氣。跟他前後腳起兵的狂僧義端據說看到他的真相，在他的面前竟拿不出一點狂囂的氣焰，可憐巴巴地哀求“幸勿殺我”，稼軒手起刀落，殺了這背信棄義的奸賊。這一刀砍得沉重實在，不像酒仙李白說自己曾經“手刃數人”，飄逸到不可考證。

稼軒飄逸不起來。他飲酒“一飲動連宵，一醉長三日”，雖不是阮籍那種抑鬱孤獨的對於社會和政治的逃避，卻也沒有陶潛和蘇軾那種超然與灑脫。他借酒澆愁，說“醉里且貪歡笑，要愁那得功夫”，可愁澆不去，笑喚不來，只好“醉里挑燈看劍”，只好“獨立蒼茫醉不歸”。

笑吾廬，門掩草，徑封苔。未應兩手無用，要把蟹螯杯，說劍論詩餘事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀。白髮寧有種，一一醒時栽。——《水調歌頭》

一個失意的英雄，在狂歌醉舞中宣釋胸中滔滔不盡的豪情，體驗激盪澎湃的生命旋律，那種樂盡哀來的感覺，無奈中滲透著傲岸，豪邁里攜裹著蒼涼。

色

稼軒頗有幾個小妾。整整、阿錢、香香、粉卿，酒宴之間倚紅偎翠，用現在的眼光看，夠“色”。但在當時，他沒有好色之名。歌舞侑酒，正常得不能再正常啊！何況這些小妾，我想應該是朝雲之於東坡，是侍妾，不是爭風吃醋的姨太太。“老子興不淺，歌舞莫教閒”，耗壯心、遣餘年，歌舞聲色同樣是稼軒忘情世事所尋求的寄託。

稼軒雖很“大男人”，卻極尊重女性，從不以色（百度）欲的眼光描寫女性，從不把女性看成玩物。

鬢邊覷，試把花卜歸期，才簪又重數。羅帳燈昏，嗚咽夢中語。是他春帶愁來，春歸何處，卻不解、將愁歸去。——《祝英台近》

這位飛虎營的司令官，體察女性傷春傷別的心理，細膩極了，逼真極了。他粗豪，卻不是《水滸傳》里的李逵。

“怕上層樓，十日九（百度）風雨”。英雄豪傑，應該拿得起來，放得下。可是啊，這落日樓頭，斷鴻聲里的江南遊子，國家破碎的莫大的悲哀，叫人如何放下？

倩何人，喚取紅巾翠袖，搵英雄淚！——《水龍吟》

財

稼軒官做得不大。人們惋惜他將帥之才，僅以知州兼安撫使。這官今日看來真是不小。可比之蘇軾、周邦彥，他的品級低了；跟陳與義、范成大更不能並論。但是，稼軒有錢。單說他在帶湖的田產房屋，就夠瞧的。《容齋隨筆》的作者洪邁在《稼軒記》中說那地方“三面附城，前枕澄湖如寶帶，其縱千有二百三十尺，其橫八百有三十尺”，“既築室百楹，才占地十四”。陳亮唯讀了他的上樑文，便十分艷羨那屋宇的宏麗，朱熹派人去探看，印象是“耳目所未曾睹”。

稼軒遭到的彈劾，有不少即指向他的貪。元人筆記中記載，稼軒與劉過微服至倡樓飲酒，有位都吏不認識他，自恃雄財，欲獨占春光，命左右將二人逐出。稼軒大笑，即刻趕回，下令讓這位都吏馬上到帥府接受機密任務。都吏當然來不了。稼軒要籍沒他的家財然後流放他，都吏願獻上五千緡，稼軒不滿，命他獻一萬緡。別人的彈劾、後人的筆記皆未必可信，但稼軒在江西安撫使任上，的確接到過理學家陸九淵寫來的書信，批評規勸他不要接受賄賂。

稼軒應該還有別的取財途徑。朱熹曾截獲他偷運牛皮的商船，“見其不成行徑，已令拘沒入官”，稼軒去信懇請放行，礙於朋友麵皮，朱熹只好將船放了。稼軒不是循規蹈矩的人，於公於私，他都有超乎常人的手段。

但稼軒不是守財奴，他出手闊綽，周濟劉過的錢就相當可觀。他還想替陸游擴建房舍，陸游力辭，遂止。他曾遭到“用錢如泥沙，殺人如草芥”的彈劾。

氣

提到殺人，又讓我們想到“青兕”。軍人豪爽，殺幾個人不算大事。稼軒四十二歲落職在鉛山家居，十年後朝廷起用他，宰相王準覺得他是帥才，想讓他出任經略安撫使，周益公堅決反對，說“凡幼安所殺人命，在吾輩執筆者當之！”王準只好作罷。

稼軒以功業自負，在當時是出了名的難以駕御。這是他屢遭彈劾的又一原因。五十三歲任福建提點刑獄，他與帥司林某不協，連累朱熹也遭林某白眼。朱熹規勸他“克己復禮”，正是針砭他的豪悍之氣。

陳亮卻十分欣賞稼軒的豪氣，為他作《畫像贊》，說他“眼光有稜，足以照映一世之豪；背胛有負，足以荷載四國之重。出其毫末，翻然震動。不知鬚髮之既斑，庶幾膽力之無恐。”稼軒使氣，非為名利，他是非理性的，卻總是坦蕩蕩。他有一首《滿江紅》說：

點火櫻桃，照一架、荼蘼如雪。

顧隨先生讀到這裡，想起《水滸傳》里的武松。武松在獅子樓大開殺戒，於牆壁上大寫“殺人者打虎武松也”。一樣的精神，一樣的豪氣，擲地可作金石聲。

酒色財氣，既是世俗的，又可以是超世俗的。之於稼軒，尤當作如是觀。