孝經鄭註疏（十三經清人註疏）

內容簡介

孔子自稱“吾志在《春秋》，行在《孝經》”，古代以孝治天下，漢代起就對《孝經》極其重視，唐明皇李隆基還親自注釋，宋代時列入“十三經”，為古代中國最重要的經典之一。孔子是萬世師表，鄭玄是東漢經學大師，但《孝經》是否為孔子所著，鄭玄有沒有對《孝經》作過注釋，歷代都存有爭議，皮錫瑞的態度是肯定的。他在嚴可均輯佚《孝經》鄭注的基礎上，補輯考校，徵引群籍及鄭玄他經之注，對鄭註疏通發明，在還原鄭注文本的同時，也抉發了鄭注精義和古制古義，同時對《孝經》作了翔實的注釋。並且爬梳漢以前徵引《孝經》的文獻，附於每條註疏之後，以證明《孝經》並非漢儒偽作。本書詳於考證典章制度，舉凡社稷、宗廟、喪服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，無不原原本本，是清代注釋《孝經》的代表之作。本書20世紀80年即已列入全國古籍整理規劃，是“清人十三經註疏”的重要典...(展開全部) 孔子自稱“吾志在《春秋》，行在《孝經》”，古代以孝治天下，漢代起就對《孝經》極其重視，唐明皇李隆基還親自注釋，宋代時列入“十三經”，為古代中國最重要的經典之一。孔子是萬世師表，鄭玄是東漢經學大師，但《孝經》是否為孔子所著，鄭玄有沒有對《孝經》作過注釋，歷代都存有爭議，皮錫瑞的態度是肯定的。他在嚴可均輯佚《孝經》鄭注的基礎上，補輯考校，徵引群籍及鄭玄他經之注，對鄭註疏通發明，在還原鄭注文本的同時，也抉發了鄭注精義和古制古義，同時對《孝經》作了翔實的注釋。並且爬梳漢以前徵引《孝經》的文獻，附於每條註疏之後，以證明《孝經》並非漢儒偽作。本書詳於考證典章制度，舉凡社稷、宗廟、喪服、祭享、朝聘、巡守、郊祀、明堂、辟雍、五等、五服、五孝、五刑，無不原原本本，是清代注釋《孝經》的代表之作。本書20世紀80年即已列入全國古籍整理規劃，是“清人十三經註疏”的重要典籍。此次採用全式標點細緻整理，以師伏堂初刻本為底本，勘誤校異，並附錄相關資料以助閱讀，是展閱《孝經鄭註疏》的絕佳讀本。馬宗霍（章太炎入室弟子，經學家，中央文史研究館館員）：鄭（玄）注湮廢已久，嚴氏（可均）粗加理董，其緒未宏，得（皮）錫瑞疏，而後鄭君《孝經》之學於以大闡。又世人兼有疑經不出於孔子者，錫瑞仿丁晏《孝經徵文》之例，更采漢以前徵引《孝經》者附列於後，以證經非漢儒偽作，是其書不惟有功於注，亦且有功於經矣。——《湖南文獻彙編》（第二輯）《孝經鄭註疏提要》倫明（近代藏書家、學者）：（皮）錫瑞治經專今文，頗攻鄭氏（玄），而是書則篤守鄭氏之說，尤詳於典禮。——《續修四庫全書總目提要》（經部）《孝經鄭註疏提要》皮錫瑞(1850-1908)，字鹿門，清末學者，湖南善化（今長沙市）人。因景仰西漢伏勝之治《尚書》，署所居名“師伏堂”，學者因稱之“師伏先生”。博覽群書，創通大義，今文經學造詣很深。所著《經學通論》和《經學歷史》，都是經典的經學入門書，示學人以門徑。另著有《尚書大傳疏證》、《今文尚書考證》、《師伏堂叢書》、《師伏堂日記》等。吳仰湘，1970年生，湖南漵浦人，湖南大學嶽麓書院教授。曾以項羽、呂后、蔣百里、皮錫瑞、朱一新、王闓運、王先謙等人物研究為中心，在各種期刊、集刊、著述或兩岸學術會議上發表秦漢史、近代學術史、湘學史、經學史等論文30餘篇，撰著、整理《通經致用一代師：皮錫瑞生平和思想研究》、《皮錫瑞全集》等。

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