婚嫁觀

儒家關於婚姻和嫁娶的思想觀點。在儒家典籍中婚姻總是與禮相輔而行，只有按禮嫁娶而形成的婚姻才是正當的。所以，婚姻的本義是指嫁娶的禮儀。漢鄭玄的《詩·鄭風·豐箋》：“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”唐孔穎達疏：“論其男女之身謂之嫁娶，按其好合之際，謂之婚姻，其事是一。”由於婚姻是指按禮儀嫁娶而形成的夫妻關係，所以婚姻也指夫妻的稱謂，如“婿日昏（婚），妻日姻”（鄭玄：《禮記注·經解》）。由於婚姻形成後，夫妻雙方家屬即成為親屬關係，故婚姻又指姻親關係。

基本介紹

• 中文名：婚嫁觀
• 定義：儒家關於婚姻和嫁娶的思想觀點

沿革

儒家婚嫁觀經歷從“禮義”婚嫁觀到“天命”婚嫁觀，再到“天理”婚嫁觀的演變過程。

先秦儒家總結了西周以來的聘取婚姻，重點闡述了婚姻和夫婦關係中的倫理道德原則，強調了禮在婚嫁中的重要作用，完善了婚嫁的禮儀制度，把婚姻納入了禮治的範圍。孔子言“正名”，雖然只說了君君、臣臣、父父、子子，沒有講夫婦之禮，但已提出了禮的一般原則和“女子難養”的男尊女卑思想；孟子則明確提出“夫婦有別”的禮義原則和“必敬必戒，無違夫子，以順為正”的婦道，還提出了“父母之命，媒妁之言”和“親迎”的婚嫁程式。荀子突出強調禮的重要意義，認為“男女之合，夫婦之分，婚姻娉內（納），送逆無禮，如是則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。”（《荀子·富國》）《儀禮》、《禮記》系統論述了婚姻嫁娶的禮制，指出“昏姻之禮所以明男女之別也”（《禮記·經解》）。

兩漢儒家繼承和發展了先秦儒家的婚嫁觀，把夫婦之道和婚嫁之禮提到了“天命”、“陰陽”的宇宙論層次予以闡發，具有濃厚的神學目的論色彩。董仲舒提出：“王道之三綱可求於天。”“天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。……妻不奉夫之命，則絕。”（《春秋繁露·順命》）並用陰陽之道論夫婦，“夫為陽，妻為陰”，“陰者陽之合，妻者夫之合”，“合必有上，必有下”（《春秋繁露·基義》）。《白虎通義》不但明確提出“夫為妻綱”而且用“天地陰陽”原理論證了婚姻嫁娶之禮，所謂“人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫廣繼嗣也”（《嫁娶》）。後漢班昭撰《女誡》也說：“夫婦之道，參配陰陽。通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。”（《夫婦》）

宋明儒家繼承了漢儒強化尊卑倫理原則的“三綱五常”觀念，但克服了其天命觀的神秘性，以“存天理滅人慾”為最高原則，討論了婚姻、嫁娶、夫婦等問題，認為婚嫁之禮、夫婦之道是本於天理的，而男女之間的情愛、不遵禮義的結合、不合禮儀的嫁娶、寡婦再嫁等等都是人慾的表現，應堅決反對。對於女性，特彆強調貞節的重要。程頤說：“餓死事極小，失節事極大！”（《二程全書·遺書》卷二十二下）朱熹說：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”（《朱文公文集》卷五十九《答吳斗南》）

夫婦為人倫之始

基本內容 儒家關於婚嫁的基本思想觀點有以下幾個方面。

儒家認為，人倫關係包括夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友等，而夫婦關係是人倫的始基，是一切人際關係的開端。夫婦關係的形成必須通過合禮的婚姻嫁娶，所以婚嫁具有重要的倫理意義和社會意義。《孟子·萬章上》：“男女居室，人之大倫也。”《禮記·中庸》：“君子之道，造端乎夫婦。”《白虎通義·嫁娶》：“人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人倫之始，莫若夫婦。”《後漢書·荀爽傳》：“夫婦，人倫之始，王化之端。故文王作《易》，上經首乾、坤，下經首鹹、恆。”儒家之所以以婚嫁夫婦之道為人倫之始，約有三方面的理由：①從社會進化而言，夫婦關係是一切社會關係形成的開端。《周易·序卦傳》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”②從治理國家而言，家庭是國家的基礎；治理家庭是治理國家的根本。《禮記·大學》：“欲治其國者，先齊其家。”“宜其家人，而後可以教國人。”③從人生成長階段而言，婚娶是男子成家立業獲得完全社會成員身份的標誌。《禮記·曲禮》：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。”《禮記·內則》：“二十而冠，始學禮。……三十而有室，始理男事。”儒者稱女子出嫁曰“歸”，意謂她真正地有了自己的歸屬，歸於確定的家族和家庭。

婚嫁目的

儒家對於婚嫁功能和目的，不著眼於男女性愛的實現，而是以男方家族的擴大和家族子孫的繁衍為主，同時兼及求內助的目的。《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”《白虎通義·嫁娶》：“《易》曰：天地氤氳，萬物化淳，男女構精，萬物化生，人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。”儒家主張同姓不婚，通過異性婚嫁聯結異姓家庭、家族，形成血緣集團之間的廣泛社會聯繫。通過婚嫁結成婚姻，繁衍子孫後代，使家庭、家族的血緣關係得以延續和維繫。基於這種認識，儒把“繼後世”、“廣繼嗣”視為婚嫁的主要目的。此外，儒家也承認，婚嫁還可以使男方得到妻子的幫助。《孟子·萬章下》：“娶妻非為養也，而有時乎為養。”《禮記·祭統》：“既內自盡，又外求助，婚禮是也。”至於男女之間的情愛，在儒家看來，不但不是婚嫁目的，而且是應該否定的。由於以繁衍後代維繫家族為主要目的，儒家雖原則上主張一夫一妻制，但同時又以一夫多妾製作為補充，特別主張貴族多妾。《白虎通義·嫁娶》：“天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。”“大夫功成受封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。”“卿大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。”

婚嫁倫理和禮儀

儒家重禮，尤重婚嫁之禮，認為婚嫁之禮是禮的基礎，所謂“《禮》貴男女之際”（班昭：《女誡》）。關於婚禮在諸禮中的地位，《禮記·昏義》有明確的敘述：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射。此禮之大體也。”婚禮之所以貴禮之本，乃是由於婚姻是“人倫之始”。《禮記·昏義》：“敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”由於《禮記》以昏禮為禮之本，所以後世儒者論禮，多以婚禮來說明禮的重要作用，表述禮的具體套用。班固在《漢書·外戚傳》中說：“《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。”基於這種認識，儒家十分強調婚嫁必須合於禮，並以是否合於禮作為婚姻是否成立的根本標準，對於那些非禮而成的事實婚姻持否定態度。儒家所謂的婚嫁之禮，包括兩個方面，一指婚姻締結的原則，如同姓不婚、宗親不婚、尊卑不婚，婚嫁年齡，必經聘娶等等；二指婚嫁禮儀和程式。婚嫁禮儀雖因社會等級不同而有區別，其細節也因時代不同而有異，但大體而言，不出於《禮記·昏義》所規定的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六項基本儀式。在成婚期間，還有許多具體而煩瑣的禮儀規定。

婚嫁意志觀

儒家關於婚嫁的意志和責任問題，不考慮結婚男女雙方的情感意志和願望，而是以“父母之命、媒妁之言”為婚姻的決定者。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”儒家認為，男女雙方按自己的意願和通過私自結識，建立婚姻關係，不但違背了“男女有別”、“男女授受不親”的禮義，而且也違背了孝道，所以是不道德的可恥行為。但孟子又認為特殊情況例外，如“舜不告而娶”（《孟子·離婁上》），不拘泥於禮的枝節，正是為了實行禮的原則。《白虎通義·嫁娶》：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫佚也。《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。，又曰：‘娶妻如之何，非媒不得。’”父母之命，媒妁之言的婚嫁意志觀，是以父家長制為基礎的，也是與排斥性愛感情的以“事宗廟、繼後世”為婚姻目的觀念相一致的。在儒家看來，男女婚嫁並不是男女個人的私事，而是家庭之事、家族之事，甚至是社會之事，所以不能由男女雙方“自專”來決定。

夫婦地位

儒家對婚嫁束之以禮，決之以父母之命，通之以媒妁之言。這固然對建立婚姻關係的男女雙方而言，都是一種制約，但在這一共同制約中，男女的地位並不平等，其中包含著強烈的男尊女卑觀念。

首先，就儒家對“夫婦”、“夫妻”語詞的解釋看，即含有尊卑意味。《禮記·郊特牲》：“出乎大門而先男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者以知帥人者也。”又《儀禮·喪服》傳：“夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也。”其次。就儒家對婚姻、嫁娶和禮儀的含義的說明來看，幾乎都體現著男尊女卑、夫主婦從的觀念。如：“婚姻者何謂也？婚者，昏時行禮，故日婚；姻者，婦人因夫而成，故日姻。”（《白虎通義·嫁娶》）“嫁娶者，何謂也？嫁者，家也。婦人外成以出適人為家。娶者，取也。”（同上）又如：“男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。”（《禮記·郊特牲》）又如：“納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。……贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也；又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。”（《白虎通義·嫁娶》）此外，在嫁娶結婚形成夫妻關係之後，則要嚴格遵循“夫為妻綱”的倫理道德原則。

影響

儒家婚嫁觀影響了中國傳統社會兩千多年。其重人倫、重道德、重禮儀的特點對培養婚姻中的道德觀念起了積極作用，而其“廣繼嗣”、“父母之命，媒妁之言”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“寡婦不嫁”等宗法觀念、家長意志、等級禮儀和封建綱常等思想，嚴重限制和妨礙了婚姻自主、戀愛自由，特別是壓抑了女性的人身自由和人格尊嚴。到了封建社會後期，其弊端和危害尤為嚴重。