婆侗古歌，是貴州省錦屏縣啟蒙鎮勞動人民幾百年精神文化產物。婆侗古歌，侗語叫“嗄老”，開始流傳時間多半在明代前，它和眾多故事一樣，是傳承侗寨文化的主要工具。在過去的古老年代，人們同現代人一樣，生活是離不開民族文化的。
基本介紹
- 中文名稱：婆侗古歌
- 地理標誌：貴州省錦屏縣啟蒙鎮
婆侗古歌，侗語叫“嗄老”，開始流傳時間多半在明代前，它和眾多故事一樣，是傳承侗寨文化的主要工具。在過去的古老年代，人們同現代人一樣，生活是離不開民族文化的。侗寨里，人們閒余飯後，便常聚集在鼓樓、涼亭、橋上，瓜架下，邊做手工活邊講故事、下棋、唱歌、練練武藝等，使侗寨文化能以得到繼承和發展。這些古歌，每一首都藏著一個或多個令人深思的故事，表達了當時社會歷史背景的一個細節。如下面的這首古老侗歌，記述了一家在自家門前的瓜架下，看著明亮的月光，照射在瓜葉上，大家就在繁星點點的瓜架下，情不自禁地唱起了“嘎溜”：“面連連，秀罷補，罷補埂冷向嘎溜”(月亮汪汪，照在瓜葉上，瓜葉下面唱嘎溜)，就表達了人們勞累一天后的舒暢心情。婆侗的古歌是用純古侗語唱的，從內容上來分，主要有敘事歌，迎客歌（包括讚美），酒歌，茶歌，孝歌，情歌和兒歌等。從唱調上分，有“嘎溜”、“嘎哈拉”、“彈歌”、“酒歌”、“茶歌”、“孝歌”等。從語言上分，有純侗歌，漢語歌（嘎尕）和變腔歌（兩種語言同交替出現或變音唱）。不同的場合，唱不同的歌。有的歌種只能在寨外唱，以防傷風化，如'嘎哈啦'中的所有情歌， 還有其它山歌中的情歌，都不許在寨內唱，也不許在寨內、家裡，或一般公共場合談情說愛。當然，每年幾度的婆侗歌場上例外。
“嘎溜”是“嘎老”中最古老，使用最普遍，最受喜愛的歌腔，故常成為婆侗的代名詞：“婆侗嘎溜”。它除不宜唱情歌外，其他內容的歌均可唱，特別是迎客，稱頌，思念等方面用的較多。它可獨唱，齊唱和合唱。唱時可人多人少，合唱時先由一人領唱，再眾人齊唱，以後便是邊領唱邊逐句分解唱。歌調有快有慢，有高有低很是動聽。 如迎客歌： “客嘛溜，客麻梗梗大板爛。耐沒文行板難尕，吊過文行板罵晚”。其意是：客來了，客來不斷過那邊。人家有錢辦肉等，我們沒錢煮爛菜。
又如苦歌：“吊枯細，枯補枯乃枯樣易。塔妹塔覽進麻燈，罵沒賴記補又記”。意思是我們苦得很喲，父苦母苦苦xx（古語，不解其意）。破破爛爛撿來穿，菜很難吃也要吃。
又如讚歌：“肖聖賴，肖聖頂點兄果怪。臘辦麻透唉寫雄，臘咩麻透唉寫敗”。意為你們山谷好(意指邊沙或婆侗)，好的真像黎平城。後生來到不想轉，女孩來到不想回。因後來愛唱情歌類的人較多，嘎溜是不能用來唱情歌的，故逐漸少唱了，現能唱好嘎溜的人已不多，僅在比賽、文藝會演，或村寨有大型隆重慶典時，才拿出來唱。在邊沙、者蒙和魁洞三個侗寨間，自古來就有個習慣：每年要有一兩次侗寨間的集體走訪，走訪的主要活動有用嘎溜對歌，講故事，交流武藝等，通過這些活動加深友誼，並共同商議安全事宜和交流其它事項。如婆侗婚姻“八議”，就是在這種場合起草提出動議後，召集十侗寨形成決議的。“臘漢”（小伙子）們則趁機談情說愛，各自物色對象。三侗寨間的這種唱嘎溜互訪活動，到民國初期後，逐步地被玩龍燈的方式所代替。
“嘎哈拉”是高腔侗歌，多用作傳情說愛或抒情唱，因歌聲高亢，傳得遠，怕別人能聽出自己的聲音，認出自己，故全用假聲高調唱。此歌只能在寨外唱。可獨唱或合唱，或者男女對唱。合唱時，由多人多部接唱，不能中斷，此起彼伏，很有風味。在邊沙，唱“嘎哈拉”歌大多在山坡上勞動時獨唱、男女二人對唱，以杼情懷或交流感情。夜晚常在寨邊的涼亭、橋上多人合唱。如孟霞上邊的“踝共居”(跨婆侗溪通往撒哈的木橋，見圖)、踝墩、高亞、高歸等橋上。每逢夜深人靜，此起彼伏的優雅歌聲不斷傳向四方，真令人神住。
“彈歌”多用作抒情用，音調較低，多半是獨唱，也可齊唱，在勞動時一人獨自哼哼，抒發內心的鬱悶，如“吊枯細，撈朵團亞鳥得岜，墮並沒透魔記了，麻央報娘淚冷大”。意思是，我們苦得很，得丘獨田在蓬腳，丟久沒去鳥吃了，回家對娘流眼淚。
此外，還有幾種古侗歌，如白話歌和兒歌。白話歌像訴說，又像吟頌，如歌如泣，很感人。如下面這首白話歌訴說了一位婦女的坎坷一生：
“背並背，普並普，臘嘎便摸墮領王。虛罷味，味罷美。大的當，岜梅乃。梅乃忙，梅乃拱。白梅乃，柢龍拱。龍拱哀賴賞，白龍拱，低孟港。孟港哀記槓，大牙mia，烏辦先。散公低翁，低翁哀期，我公低翁，低翁閃雖。閃雖忙，閃雖悶，略威兒溜吼對高聖”。其簡意是，一個婦女從小就頂家務，稍大就玩山嫁人，有了小孩，家貧難以維持生活，只好賣大牲畜，買公豬餵養，但公豬又不吃食，氣來揍了兩柴刀，抬去丟了。最後因各樣活計都不景氣，餓死在婆侗山谷沖頭(者樓附近)。
有首兒歌，描繪的是元代初在便懈開始創業時的生活：“墮並老老多努亞(下雨大大好灌田)，亞唉帕，岑唉蹦(這兩句是己在侗寨消失了的古侗語辭彙，無法直譯，意思可能是‘農田還未犁出來，因為山泉水未暴發’)。團努梭，多團架(那丘田幹了，就先灌那丘吧)。打又亞，麻罷燒(溪上邊的魚下來了)，打隆里，麻臘包(由隆里方向，來了男孩)。臘包忙忙丁翁得央，臘包嫩嫩丁埂凳，臘包把把丁大撒，臘包亞亞丁大亞……”(這幾句實際是一個意思：穿各色衣服的小青年在農田建設場地忙碌著……”。這幾句簡單的歌詞，告訴我們很難多得的古代邊沙日常生活信息。其－是，人們盼望下大雨。那時侗家人才到便懈不幾年，水田少，糧食遠不夠吃，大人盼望早下春雨，早耕作，早收穫，小孩則盼望溪上游的草魚流下來，進到田裡，可捉來吃(當時的河堤及田埂低矮，稍漲水，就能翻進田裡)。第二，盼望有人來邊沙定居。當時的歷史背景是，人們初到便懈，因環境極端惡劣，人口減員很大，特剁是青年人，死亡率最高，便出現“打隆里麻臘包”的渴望。清代前，邊沙與外界的聯繫，全靠隆里、敖市這一條線路，外面的人來邊沙，都要經過隆里。所以人們望眼欲穿的，就是隆里方向又有新“臘包”(男青年)出現。可以說，現在邊沙的八大房族，其先祖，全是經隆里到達邊沙的。第三，看出當時人們集中精力在從事農田開墾。歌詞雖是以兒歌形式出現，但實質上是表達大人的內心情感。這，就是這首兒歌的魅力，是千百年來人人時常吟唱的、永傳不滅的婆侗“老歌”。
“嘎溜”是“嘎老”中最古老，使用最普遍，最受喜愛的歌腔，故常成為婆侗的代名詞：“婆侗嘎溜”。它除不宜唱情歌外，其他內容的歌均可唱，特別是迎客，稱頌，思念等方面用的較多。它可獨唱，齊唱和合唱。唱時可人多人少，合唱時先由一人領唱，再眾人齊唱，以後便是邊領唱邊逐句分解唱。歌調有快有慢，有高有低很是動聽。 如迎客歌： “客嘛溜，客麻梗梗大板爛。耐沒文行板難尕，吊過文行板罵晚”。其意是：客來了，客來不斷過那邊。人家有錢辦肉等，我們沒錢煮爛菜。
又如苦歌：“吊枯細，枯補枯乃枯樣易。塔妹塔覽進麻燈，罵沒賴記補又記”。意思是我們苦得很喲，父苦母苦苦xx（古語，不解其意）。破破爛爛撿來穿，菜很難吃也要吃。
又如讚歌：“肖聖賴，肖聖頂點兄果怪。臘辦麻透唉寫雄，臘咩麻透唉寫敗”。意為你們山谷好(意指邊沙或婆侗)，好的真像黎平城。後生來到不想轉，女孩來到不想回。因後來愛唱情歌類的人較多，嘎溜是不能用來唱情歌的，故逐漸少唱了，現能唱好嘎溜的人已不多，僅在比賽、文藝會演，或村寨有大型隆重慶典時，才拿出來唱。在邊沙、者蒙和魁洞三個侗寨間，自古來就有個習慣：每年要有一兩次侗寨間的集體走訪，走訪的主要活動有用嘎溜對歌，講故事，交流武藝等，通過這些活動加深友誼，並共同商議安全事宜和交流其它事項。如婆侗婚姻“八議”，就是在這種場合起草提出動議後，召集十侗寨形成決議的。“臘漢”（小伙子）們則趁機談情說愛，各自物色對象。三侗寨間的這種唱嘎溜互訪活動，到民國初期後，逐步地被玩龍燈的方式所代替。
“嘎哈拉”是高腔侗歌，多用作傳情說愛或抒情唱，因歌聲高亢，傳得遠，怕別人能聽出自己的聲音，認出自己，故全用假聲高調唱。此歌只能在寨外唱。可獨唱或合唱，或者男女對唱。合唱時，由多人多部接唱，不能中斷，此起彼伏，很有風味。在邊沙，唱“嘎哈拉”歌大多在山坡上勞動時獨唱、男女二人對唱，以杼情懷或交流感情。夜晚常在寨邊的涼亭、橋上多人合唱。如孟霞上邊的“踝共居”(跨婆侗溪通往撒哈的木橋，見圖)、踝墩、高亞、高歸等橋上。每逢夜深人靜，此起彼伏的優雅歌聲不斷傳向四方，真令人神住。
“彈歌”多用作抒情用，音調較低，多半是獨唱，也可齊唱，在勞動時一人獨自哼哼，抒發內心的鬱悶，如“吊枯細，撈朵團亞鳥得岜，墮並沒透魔記了，麻央報娘淚冷大”。意思是，我們苦得很，得丘獨田在蓬腳，丟久沒去鳥吃了，回家對娘流眼淚。
此外，還有幾種古侗歌，如白話歌和兒歌。白話歌像訴說，又像吟頌，如歌如泣，很感人。如下面這首白話歌訴說了一位婦女的坎坷一生：
“背並背，普並普，臘嘎便摸墮領王。虛罷味，味罷美。大的當，岜梅乃。梅乃忙，梅乃拱。白梅乃，柢龍拱。龍拱哀賴賞，白龍拱，低孟港。孟港哀記槓，大牙mia，烏辦先。散公低翁，低翁哀期，我公低翁，低翁閃雖。閃雖忙，閃雖悶，略威兒溜吼對高聖”。其簡意是，一個婦女從小就頂家務，稍大就玩山嫁人，有了小孩，家貧難以維持生活，只好賣大牲畜，買公豬餵養，但公豬又不吃食，氣來揍了兩柴刀，抬去丟了。最後因各樣活計都不景氣，餓死在婆侗山谷沖頭(者樓附近)。
有首兒歌，描繪的是元代初在便懈開始創業時的生活：“墮並老老多努亞(下雨大大好灌田)，亞唉帕，岑唉蹦(這兩句是己在侗寨消失了的古侗語辭彙，無法直譯，意思可能是‘農田還未犁出來，因為山泉水未暴發’)。團努梭，多團架(那丘田幹了，就先灌那丘吧)。打又亞，麻罷燒(溪上邊的魚下來了)，打隆里，麻臘包(由隆里方向，來了男孩)。臘包忙忙丁翁得央，臘包嫩嫩丁埂凳，臘包把把丁大撒，臘包亞亞丁大亞……”(這幾句實際是一個意思：穿各色衣服的小青年在農田建設場地忙碌著……”。這幾句簡單的歌詞，告訴我們很難多得的古代邊沙日常生活信息。其－是，人們盼望下大雨。那時侗家人才到便懈不幾年，水田少，糧食遠不夠吃，大人盼望早下春雨，早耕作，早收穫，小孩則盼望溪上游的草魚流下來，進到田裡，可捉來吃(當時的河堤及田埂低矮，稍漲水，就能翻進田裡)。第二，盼望有人來邊沙定居。當時的歷史背景是，人們初到便懈，因環境極端惡劣，人口減員很大，特剁是青年人，死亡率最高，便出現“打隆里麻臘包”的渴望。清代前，邊沙與外界的聯繫，全靠隆里、敖市這一條線路，外面的人來邊沙，都要經過隆里。所以人們望眼欲穿的，就是隆里方向又有新“臘包”(男青年)出現。可以說，現在邊沙的八大房族，其先祖，全是經隆里到達邊沙的。第三，看出當時人們集中精力在從事農田開墾。歌詞雖是以兒歌形式出現，但實質上是表達大人的內心情感。這，就是這首兒歌的魅力，是千百年來人人時常吟唱的、永傳不滅的婆侗“老歌”。
