宇宙的本原是元氣，氣充滿宇宙之間，此外沒有其他的東西；氣具有自身運動的能力和規律，陰陽二氣運動變化的結果，便產生了萬事萬物。明末清初王夫之關於本體學說的命題。
基本介紹
- 中文名：太和絪縕之氣
- 定義：明末清初王夫之關於本體學說的命題
出自《張子正蒙注·參兩篇》：“天無體，太和絪縕之氣為萬物所資始，屈伸變化，無跡而不可測，萬物之神所資也。”《易·乾象》有“保合太和”之語，謂保持一種合順至極的和諧。王夫之注張載的《正蒙·太和》中“太和”為“和之至也”，即用此義。《易·繫辭下》有“天地絪縕”之語，王夫之注《正蒙·太和》中“絪縕”為“太和未分之本然”（《張子正蒙注·太和篇》，下同）。可見，“太和絪縕之氣”是指處於極為和諧狀態混沌未分的本原之氣。王夫之認為：①整個宇宙（“太虛”）中都充滿了氣，除了氣以外沒有其他的東西。氣有聚和散兩種運動方式，當氣聚集在一起時，便會生出有形的事物，當氣散時，它就沒有形象，所以人們也就看不見。人們往往把看不見的東西稱之為“無”，其實這種“無”並不是絕對的虛無，而不過是氣的一種無形狀態。他指出，如果像老子那樣，將天地比做風箱，將萬物的產生說成像風箱排氣一樣，可以從無到有，那就勢必要承認有個風箱鼓動者，即造物主，這顯然是荒謬的。②太和絪縕之氣是不斷運動的。氣中包括陰氣和陽氣兩個部分，它們的對立統一，就構成了事物的運動變化：“陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾，體同而用異則相感麗動，動而成象則靜，動靜之幾，聚散、出入、形不形之從來矣。”王夫之指出，懂得了氣能自己運動的道理，就知道世間無所謂鬼神。“陰陽相感聚面生人物者”就是“神”；“合於人物之身，用久則神隨形敝，敝而不足以存，復散而合於絪縕者”，就是“鬼”。王夫之不贊成張載用莊子“生物以息相吹”來說明氣的運動，這容易使人誤認為是外力推動的結果。王夫之的這種氣化理論在當時來說是超出前人的，在儒學發展史上集先前一切元氣學說之大成。
