天德流行境又名盡性立命境，是唐君毅先生《生命存在與心靈境界》所述九境中之第九境，於其中觀性命界。唐先生說：“此要在論儒教之盡主觀之性，以立客觀之天命，而通主客，以成此性命之用之流行之大序，而使此性德之流行為天德之流行，而通主客、天人、物我，以超主客之分者。故此境稱為盡性立命境，亦稱天德流行境。此為通於前所述之一般道德實踐境，而亦可稱為至極之道德實踐境或立人極之境也。”
心靈在此境中，其一切言說之發出，都是他有感於其所處當下具體情境，有一呼召或命令，因而要作出的回應，其語言顯示的是一種自命。
人在一具體情境，感到一個由生命深處發出而超越於生命之外的呼召，他可由此呼召而發出一言說。但我感一呼召而他人有否也感此一呼召，我不能知道；我發而為一行為，他人是否亦發而為一行為，我也未能知道。如果我實感我與他人在一具體情境有共同回應，我就知道，此思想言說非只存在我心靈中，也存在於他人的心靈中。若我實感此思想言說沒有人回應，則我只能求其明於他人心中，若他人都不能明，則此語言思想就只能存在於天地之間，待人與之相遇於旦夕。
孔子的言說，其中的思想義理，是在具體情境而對天命有所體悟而發出的。他如此說，不論是否有人感其言說而作回應，但他一生所擔負的工作，對天命之召喚所作的回應，必然會在某一具體的情境中為人所悟所感。此語言義理雖不為人接納，但人對此語言仍會反緣反照，而對其義理加以把握，仍會化於一具體情境為人所知。
一切語言都必歸為兼對己對人而發，言說而由生命中之仁體流出來者，才完成語言之極致。從事哲學的人，心靈超升到盡性立命境，則他的一切言說必兼為對己對人之性命而說，發揮著興起人與我之心志之作用，哲學語言如此才是由人之生命之仁體中而出的語言。
世之大智慧者都知道，生命應該是要長存天地而不絕，流行於世間而無盡；而他也知道也恐懼生命有自絕自斷於天地之可能；故他在認識此現實之餘，更要求生命繼續下去，不息不已。若問，人何以會有如此的要求，則除了說那是由於人之生命有惻怛之情之外，別無其他理由可說。
