天地之性人為貴，諺語，意思是世上以人為最寶貴，出自《孝經·聖治》。
基本介紹
- 中文名：天地之性人為貴
- 類別：諺語
出處
《孝經·聖治》：“天地之性人為貴。人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父。”
宋·陳亮《祭鄭景元提乾文》：“死生禍福，不阿不避。天地之性，以人為貴。”
天地之性人為貴
相關詞條
- 天地之性人為貴
天地之性人為貴，諺語，意思是世上以人為最寶貴，出自《孝經·聖治》。出處《孝經·聖治》：“天地之性人為貴。人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父。”宋·陳亮《祭鄭景元提乾文》：“死生禍福，不阿不避。天地之性，以人為貴。”...
- 人為萬物之靈
指人在萬物當中，是最有靈性的，本事最大。出處 《尚書·泰誓上》:“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。”《泰誓》雖是後世偽托的古文,但是人為萬物之靈的觀念卻是早已有之。《禮記·禮運》中說:“人者,天地之心也。”《孝經·聖治章》載:“天地之性人為貴。”《白虎通義·三軍》言:“人者,天之貴物也。”
- 聖治章第九
⑶． 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。⑷． 嚴：尊敬。⑸． 配天：祭天時以祖先配享。配，配享。以他神附於主神，一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，...
- 哭藝堂湯先生
《哭藝堂湯先生》是由宋代詩人劉黻創作的一首詩詞。詩詞正文 天地之性人為貴，四骸仁義一隻具。先生領之皇降初，繇稚及耆全故步。深居獨觀昭曠原，學不師傳能自悟。真貧不撓萬境融，實行已熟群□□。深衣褒帶山澤癯，經史百家羅府庫。東南清敘知幾何，見謂生賢扶世數。申公不召老丘園，共惜煙霞早成痼...
- 衛生歌(真德秀詩作)
《衛生歌》是宋代文學家真德秀創作的一首七言古詩。作品原文 衛生歌 宋 真德秀 天地之間人為貴，頭象天兮足象地。父母遺體宜寶之，箕疇五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長先生戒性，火不出兮神自定。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪慾無窮...
- 上疏對曹公
《上疏對曹公》是《千金方》中的一則故事。臣聞天地之性，惟人為貴。人之所貴，莫貴於生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過，每一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可進，何不抑情養性，以自保惜。今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年；萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣...
- 人貴論
《尚書·泰誓》中說：“惟人萬物之靈”；老子則把人與天、地、道合稱“四大”；到了漢代，董仲舒認為：人“超然萬物之上而最為天下貴”；王充則進一步解釋:“天地之性,人為貴，貴其識知也。”人貴論雖然是一種哲學思想，但同時也是心理學思想,應該說是一種心理學的重要出發點。人為什麼最可貴？《荀子·王制...
- 吳周聚
吳周聚（約1671-1753），字十友，號天門，清代中葉修武人。家貧而好學，清雍正二年甲辰科舉人。著有《吳天門先生文集》，其中的《完形論》，對男尊女卑、婦女纏足等進行了激烈的抨擊。附：《完形論》全文：聞之經曰：“天地之性人為貴。”夫人與物均生於天地，而人何以獨貴於物哉？蓋以物得天地之偏，而人...
- 孝行天下中學版
天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。孝道乃為人處世之根本，孝敬父 母長輩是衡量一個人品德高低的重要指標。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於 掌。”推己及人，關愛社會弱勢群體，發揚孝道精神是推動和諧社會發展的催化劑。“誰言寸草心，報得三寸暉。”有孝道之地就有陽光...
- 天人異體
天人異體不僅表現為天與人各為物質實體，而且表現為天地元氣沒有智慧意志，而人有智慧意志，人為萬物之靈。他說：“天地之性人為貴，貴其識知也。”（《論衡·別通篇》）天地運行自然無為即無意志支配，而人則受意志支配，並說：“何以天之自然也，以天無口目也。案有為者，口目之類也。”（《論衡·自然篇》...
- 閔楚王被疾詔
蓋聞天地之性人為貴，人之行莫大於孝。楚王囂素行孝順仁慈，之國以來二十餘年，纖介之過未嘗聞，朕甚嘉之。今乃遭命，離於惡疾，夫子所痛，曰：「蔑之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。朕甚閔焉。夫行純茂而不顯異，則有國者將何勖哉？《書》不云乎？「用德章厥善。」今王朝正月，詔與子男一人俱，...
- 孝經(儒家書籍)
因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。’”聖治章第九 曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫...
- 度關山(曹操詩作)
天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢聖，總統邦域。封建五爵，井田刑獄，有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職。嗟哉後世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，采椽不斫。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由...
- 龍虛篇
天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間，無為乘龍也。如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鵠之狀，無為騎龍也。世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。且世謂龍升天者，必謂神龍。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性，人為貴，則龍賤矣。貴者...
- 答汪大紳書
夫人止一心,放心之心,心也;收放心之心,跡心也。以心收心,心在我,不在佛。舍心求佛,是猶淫奔之女,舍其在家之夫,而外求野田草露之夫,謂之喪心則可,謂之收心則不可。 足下謂慈悲誡樣,即聖人仁民愛物之心。不知天地之性人為貴,樊遲問仁(10),子曰愛人,不雲愛物。廄焚(11),則曰:“傷人乎?”不問馬。
- 中國文學精神(漢代卷)
《中國文學精神（漢代卷）》是2003年山東教育出版社出版的圖書，作者是王洲明。內容簡介 《中國文學精神:漢代卷》闡釋了漢代文學的人文精神、漢代文學的事功精神、漢代文學的包容與創新精神等四大部分內容。圖書目錄 概說 第一章 “天地之性人為貴”——漢代文學的人言文精神 第一節 禮樂文化的餘韻——漢代樂府詩歌...
- 王充(中國東漢思想家)
《別通篇》云：“倮蟲三百，人為之長。天地之性人為貴，貴其識知也。”人有認知能力，可以獲得知識，從而產生力量。王充認為，人應該利用和發揮自己的認知能力，獲得知識，擴大自身的認知範圍。認知的目的在於儘可能地認識各種事物的性質，但最終是要認識到事物內在的規律和本質，正如《實知篇》云：“盡知萬物之性...
- 光武帝紀
十一年春二月己卯，詔曰：“天地之性人為貴。其殺奴婢，不得減罪。”〔三月〕己酉，幸南陽；還，幸章陵，祠園陵。城陽王祉薨。庚午，車駕還宮。閏月，征南大將軍岑彭率三將軍與公孫述將田戎、任滿戰於荊門，大破之，獲任滿。威虜將軍馮駿圍田戎於江州，岑彭遂率舟師伐公孫述，平巴郡。夏四月丁卯，省大司徒...
- 濰縣署中寄舍弟墨第一書
然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也。平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至於發系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過一時片刻便摺拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰陽五行之氣姻蘊而出。上帝亦心心愛念。而萬物之性人為貴，...
- 今文孝經直解
曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？” 子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因...
- 牟子理惑論
天地之性人為貴。不聞尊蟬蟒也。然世人固有啖菖蒲而棄桂姜。覆甘露而啜酢漿者矣。毫毛雖小視之可察。太山之大背之不見。志有留與不留。意有銳與不銳。魯尊季氏卑仲尼。吳賢宰嚭不肖子胥。子之所疑不亦宜乎。問曰道家雲。堯舜周孔七十二弟子。皆不死而仙。佛家雲。人皆當死莫能免何哉。牟子曰。此妖妄...
- 奇怪篇
秦之先祖伯翳，豈逆生乎？如是為順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。且夫薏苡，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者，以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能...
- 限田禁奴婢
此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞聖制，廢井田，是以兼併起，貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市，與牛馬同闌，制於民臣，顓斷其命。奸虐之人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，悖人倫，繆於「天地之性人為貴」之義。《書》曰「予則奴...
- 上書請復太上皇寢廟園
何德化休徵不應之久也！禍福不虛，必有因而至者焉。宜深跡其道而務修其本。昔者帝堯南面而治，先「克明俊德，以親九族」，而化及萬國。《孝經》曰：「天地之性人為貴，人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」夫孝子善述人之志，周公即成文武之業而製作禮樂，修嚴父配天之事...
- 老子(中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家)
一日,商容教授道:“天地之間人為貴,眾人之中王為本。”老聃問道:“天為何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又問:“清清者又是何物?”先生道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更為清清之清者也。”老聃又...
- 貴生書院說
天地之性人為貴，人反自賤者何也。孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。知此則思生生者誰，仁孝之人，事天如親，事親如天。故曰：“事死如生，孝之至也（2）。”治天下如郊與禘（3），孝之達也。子曰：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位（4）。”何以寶此位？有位者能為...
- 狀留篇
且圓物投之於地，東西南北，無之不可，策杖叩動，才微輒停。方物集地，壹投而止；及其移徒，須人動舉。賢儒，世之方物也，其難轉移者，其動須人也。鳥輕便於人，趨遠，人不如鳥，然而天地之性人為貴。蝗蟲之飛，能至萬里；麒麟須獻，乃達闕下。然而蝗蟲為災，麒麟為瑞。麟有四足，尚不能自致，人有...
- 格物通
儘管戰馬是軍隊的重要裝備，也是保障軍事勝利的條件，但是馬政必須建立在保正國家正常經濟生產的基礎上，而不能隨意圈地放牧養馬破壞農業生產，因此他在評論唐代張茂宗養馬害民時說“天地之性人為貴，土地所以養民也，我馬所以衛民也，二者並行而不相害可也…牧地必不可耕，可耕者必不雜以為牧地，則二者有相濟而...
