方敏所著的《大絕唱》講述了河狸與人類從和平相處，到劍拔弩張、勢不兩立的生存狀態，人類的擴張導致了與河狸種群的對立。《大絕唱》最後是一個美麗而悲涼的結局：在無限的喟嘆中，雌狸香糰子死了，男孩大眼睛死了，花狗死了，他們被合葬在一座墳塋里。而女孩尖嗓子，也離開了這片曾經的樂土，與父親長腿再度漂泊，尋覓真正的詩意的家園。
基本介紹
- 書名：大絕唱/七彩雲南兒童文學精品書系
- 出版社：晨光出版社
- 頁數：130頁
- 開本：16
- 作者：方敏 高洪波
- 出版日期：2013年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7541452661
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
有史以來，天地萬物都在按照自己的生命法則相互依存，相互競爭，求得延續發展。因一個尋求綠洲的新種群——人類，出現在九曲河畔，打亂了兩岸動物的生態平衡，進而威脅到河狸種群的生存。一場力量懸殊而又頑強慘烈的鬥爭便開始了。方敏所著的《大絕唱》把河狸和人類兩個種群之間的關係寫得跌宕有致，鞭辟入裡，給讀者以深深的思索。
作者簡介
女，中國作家協會會員。
創作出版有長篇紀實文學《熊貓史詩》，長篇小說《大絕唱》、《孔雀湖》、《玫瑰谷》、《早晨的潛流》、《情義劫》、《山里山外》、《大熊貓的那些事兒》、《大演化》等，中篇小說《大遷徙》、《大拼搏》、《大毀滅》等。翻譯出版有英、美長篇小說《威茲小姐》、《浪跡風流》等。在台灣出版有《美麗鬥雞》、《大熊貓史詩》等。在美國出版有《THE GIANT PANDA》。作品曾獲中宣部第十一屆“五個一工程獎”、中國作協第五屆全國優秀兒童文學獎，國家新聞出版總署第五屆國家圖書獎提名獎，國家環保部暨中國作協首屆環境文學獎。
創作出版有長篇紀實文學《熊貓史詩》，長篇小說《大絕唱》、《孔雀湖》、《玫瑰谷》、《早晨的潛流》、《情義劫》、《山里山外》、《大熊貓的那些事兒》、《大演化》等，中篇小說《大遷徙》、《大拼搏》、《大毀滅》等。翻譯出版有英、美長篇小說《威茲小姐》、《浪跡風流》等。在台灣出版有《美麗鬥雞》、《大熊貓史詩》等。在美國出版有《THE GIANT PANDA》。作品曾獲中宣部第十一屆“五個一工程獎”、中國作協第五屆全國優秀兒童文學獎，國家新聞出版總署第五屆國家圖書獎提名獎，國家環保部暨中國作協首屆環境文學獎。
圖書目錄
如歌的行板 /1
田園交響曲 /52
命運交響曲 /85
安魂曲 /121
天可變道亦可變(代後記) /126
田園交響曲 /52
命運交響曲 /85
安魂曲 /121
天可變道亦可變(代後記) /126
文摘
如歌的行板
大約在幾千年前，不知是山的靈動，還是神的點化，終年積雪的天山上，湧出一股冰清玉潔的泉水。
淙淙的泉水從萬仞山峰上奔瀉下來，帶著鮮活的生趣，帶著不懈的熱情，一路上，溶解著皚皚白雪，裹挾著瑩瑩冰凌，長途跋涉，一往無前，終於在到達山腳的時候，變成了一道湍急的清澈小溪。
匆匆的小溪在山腳下打了個滾，便拓出一泓深潭來，然後又繼續朝前流淌，憑了艱苦卓絕的努力，憑了前赴後繼的進取，一路上，沖刷著千年的黃土，撞擊著萬年的石壁，左衝右突，鍥而不捨，終於在經過了九道彎曲之後，變成了一條浩浩渺渺的大河。
年復一年，彎彎曲曲的九曲河時而寬、時而窄、時而緩、時而急，滋潤著兩岸大大小小的河灘地。於是有了茸茸的小草、茂密的灌木、參天的大樹。
年復一年，鬱鬱蔥蔥的原始森林一片高、一片矮、一片密、一片疏，涵養著大大小小的生靈。於是，有了水中的游魚、空中的飛禽、林中的走獸。
大約幾百年前，也許是風的召喚，也許是雨的指引，河狸香糰子的祖先，不遠千里萬里來到了九曲河畔，在這裡安營紮寨，在這裡休養生息。
年復一年，它們在九曲河清淺平緩的河段築起了一道又一道的攔河壩，把川流不息的河流，變成了一個又一個綠波蕩漾的湖泊。於是，它們在岸邊開掘的地洞，因為有了水作為屏障而變得安樂溫馨。
年復一年，它們在九曲河疏疏密密的樹林裡擷取著自己的食物：不論是鮮嫩的樹枝，還是厚實的樹皮，都會被它們鋒利的牙齒切割成段，咀嚼得津津有味。有趣的是，不論是楊樹還是柳枝，被它們啃食之後，非但不會死亡，反而會在根部一變十、十變百地萌發出一蓬蓬的新枝。於是，取之不盡的食物又給它們的生活帶來了無憂無慮的輕鬆閒適。
年復一年，一代又一代的河狸在這裡繁衍生息，在這裡玩耍嬉戲。於是，長達幾十公里的九曲河沿岸，就成了幾十個家族，幾百隻河狸的天堂和樂園。
這是一個春天的下午，正在地洞中睡覺的雌狸香糰子忽然被一陣奇怪的響聲驚醒。它睜圓了亮晶晶的小眼睛，豎起了圓溜溜的短耳朵，警覺地傾聽著。
斷斷續續的聲音似乎是從岸上傳來的。有咚咚的敲擊聲，還有嘰里呱啦的叫喊聲。這是九曲河畔從來沒有過的劇烈響聲，也是雌狸香糰子從來沒有聽到過的叫喊聲。
雌狸香糰子推醒了正在身邊酣睡的雄狸大拇指，眼神里布滿了驚恐。
雄狸大拇指也睜圓了眼睛豎起了耳朵。聽了一陣之後，卻又閉上了眼睛，墜入了夢鄉。
也許是那陣陣的響聲離著它們的地洞還有相當的距離？也許是雄狸比雌狸更沉得住氣？
雌狸香糰子仍然警覺地傾聽著。那聲音既不似山洪暴發般的驚天動地，也不似狂風暴雨般的鋪天蓋地，更不似野獸被殺戮時的慘叫悲鳴。
那是一些特殊的聲音，斷斷續續，不大不小，卻始終不停。
雌狸香糰子終於決定出去看個究竟。它朝沉睡中的雄狸大拇指叫了兩聲，算是打個招呼。接著，便離開寬敞的臥室，順著狹長的洞道，來到了被河水遮蔽著的洞口。
洞口離河面還有一米左右的高度，雌狸香糰子沿著河岸潛游出好長一段距離，這才小心翼翼地在水面露出了一個頭頂和兩隻眼睛。
那奇怪的聲音突然變大了，雌狸香糰子立刻將頭部沉進水裡，靜靜地聽了一會兒，似乎沒有什麼威脅，這才重新拾起了頭。
那聲音來自河的對岸。河對岸的樹林裡有幾個九曲河畔從來沒有過的動物，長長的兩條腿，靈活的兩條臂，圓圓的一個頭，而且直立著行走。
P1-3
大約在幾千年前，不知是山的靈動，還是神的點化，終年積雪的天山上，湧出一股冰清玉潔的泉水。
淙淙的泉水從萬仞山峰上奔瀉下來，帶著鮮活的生趣，帶著不懈的熱情，一路上，溶解著皚皚白雪，裹挾著瑩瑩冰凌，長途跋涉，一往無前，終於在到達山腳的時候，變成了一道湍急的清澈小溪。
匆匆的小溪在山腳下打了個滾，便拓出一泓深潭來，然後又繼續朝前流淌，憑了艱苦卓絕的努力，憑了前赴後繼的進取，一路上，沖刷著千年的黃土，撞擊著萬年的石壁，左衝右突，鍥而不捨，終於在經過了九道彎曲之後，變成了一條浩浩渺渺的大河。
年復一年，彎彎曲曲的九曲河時而寬、時而窄、時而緩、時而急，滋潤著兩岸大大小小的河灘地。於是有了茸茸的小草、茂密的灌木、參天的大樹。
年復一年，鬱鬱蔥蔥的原始森林一片高、一片矮、一片密、一片疏，涵養著大大小小的生靈。於是，有了水中的游魚、空中的飛禽、林中的走獸。
大約幾百年前，也許是風的召喚，也許是雨的指引，河狸香糰子的祖先，不遠千里萬里來到了九曲河畔，在這裡安營紮寨，在這裡休養生息。
年復一年，它們在九曲河清淺平緩的河段築起了一道又一道的攔河壩，把川流不息的河流，變成了一個又一個綠波蕩漾的湖泊。於是，它們在岸邊開掘的地洞，因為有了水作為屏障而變得安樂溫馨。
年復一年，它們在九曲河疏疏密密的樹林裡擷取著自己的食物：不論是鮮嫩的樹枝，還是厚實的樹皮，都會被它們鋒利的牙齒切割成段，咀嚼得津津有味。有趣的是，不論是楊樹還是柳枝，被它們啃食之後，非但不會死亡，反而會在根部一變十、十變百地萌發出一蓬蓬的新枝。於是，取之不盡的食物又給它們的生活帶來了無憂無慮的輕鬆閒適。
年復一年，一代又一代的河狸在這裡繁衍生息，在這裡玩耍嬉戲。於是，長達幾十公里的九曲河沿岸，就成了幾十個家族，幾百隻河狸的天堂和樂園。
這是一個春天的下午，正在地洞中睡覺的雌狸香糰子忽然被一陣奇怪的響聲驚醒。它睜圓了亮晶晶的小眼睛，豎起了圓溜溜的短耳朵，警覺地傾聽著。
斷斷續續的聲音似乎是從岸上傳來的。有咚咚的敲擊聲，還有嘰里呱啦的叫喊聲。這是九曲河畔從來沒有過的劇烈響聲，也是雌狸香糰子從來沒有聽到過的叫喊聲。
雌狸香糰子推醒了正在身邊酣睡的雄狸大拇指，眼神里布滿了驚恐。
雄狸大拇指也睜圓了眼睛豎起了耳朵。聽了一陣之後，卻又閉上了眼睛，墜入了夢鄉。
也許是那陣陣的響聲離著它們的地洞還有相當的距離？也許是雄狸比雌狸更沉得住氣？
雌狸香糰子仍然警覺地傾聽著。那聲音既不似山洪暴發般的驚天動地，也不似狂風暴雨般的鋪天蓋地，更不似野獸被殺戮時的慘叫悲鳴。
那是一些特殊的聲音，斷斷續續，不大不小，卻始終不停。
雌狸香糰子終於決定出去看個究竟。它朝沉睡中的雄狸大拇指叫了兩聲，算是打個招呼。接著，便離開寬敞的臥室，順著狹長的洞道，來到了被河水遮蔽著的洞口。
洞口離河面還有一米左右的高度，雌狸香糰子沿著河岸潛游出好長一段距離，這才小心翼翼地在水面露出了一個頭頂和兩隻眼睛。
那奇怪的聲音突然變大了，雌狸香糰子立刻將頭部沉進水裡，靜靜地聽了一會兒，似乎沒有什麼威脅，這才重新拾起了頭。
那聲音來自河的對岸。河對岸的樹林裡有幾個九曲河畔從來沒有過的動物，長長的兩條腿，靈活的兩條臂，圓圓的一個頭，而且直立著行走。
P1-3
後記
天可變道亦可變(代後記)
以往每寫完一本書，我都會感到如釋重負的輕鬆。但這本書收筆後，我卻感到沉重，許多天不能解脫。
雌狸香糰子死了，男孩大眼睛死了，花狗也死了。它們被合葬在一座墳塋里，夜深人靜的時候，那裡面會傳出溫馨、安寧的歌聲。
這是一個我不願意面對卻又無法繞過的結局。那樣可愛的河狸，那樣天真的男孩，那樣忠誠的花狗，為什麼會死？難道只有當人類、河狸和花狗們失去了生命之後，才能和睦共處？才有天下太平？
我們相信“人之初，性本善”。不論是男人白頭、男人長腿還是沙田村的人們，都不會以殺戮和滅絕河狸為快事。但是，他們卻這樣做了。
我們相信，河狸種群以其相對弱小和低能，決不會心甘情願地與人類作對直到滅亡。但是，它們卻這樣做了。
我們相信，花狗所做的一切都是為了服從和討好人類。但是，人類卻把它拋棄了。
我們百思不得其解。為什麼？為什麼這世間的一切生物都要違背自己的意願，而違背的結果又往往是個悲劇？
兩千年前，我國的先哲老子在《道德經》中說過：“天地不仁，以萬物為芻狗。”天地即大自然，它生出了萬物，卻對萬物缺少仁慈呵護。只要它高興，狂風、暴雨、乾旱、洪澇，乃至山崩地裂，可以使無數的生靈，像牛羊的吃芻秣和人類的吃狗肉一樣，瞬間便毀滅消失。
一百年前，英國的博物學家達爾文把自然比做一個“由成萬個楔子緊密排列而成的彈性面，受著連續不斷的敲擊”。每一個楔子就是一個物種，每一次敲擊就是一次天擇，而每一次天擇的結果，就是排擠出適應力較弱的一個。這就是“物競天擇”的進化論。
相比之下，作為哲學家的老子更多一些悲天憫人的主觀性。他把萬物的悲劇歸咎於“天地不仁”，所以發出憤懣的呼號。而作為科學家的達爾文，則更多一些冷峻的客觀性。“物競”也好，“天擇”也罷，最高的原則還是“適者生存”。
一個強調自然界和生物之間的關係，另一個強調生物和生物之間的關係，道理卻是相通的，那就是：在大自然面前，一切有生命的物種都是渺小卑微的。它們在各自按照自己的生命法則延續著、生存著、發展著。它們在繁雜的生活環境中相互競爭著、拼殺著、依存著。但是，它們所做的一切又都只能服從於大自然的反覆無常、喜怒哀樂而別無選擇。
從這個意義上來理解《大絕唱》的悲劇結果，我們會生出天不變道亦不變的無可奈何。
但是，既然天地以萬物為芻狗，萬物為什麼還能生生不息？既然不斷有楔子被排擠出去，為什麼還會顯得擁擠？又有誰能把它們論證得更加透徹有力？
近年來，越來越多的科學家對達爾文的《物種起源》提出了質疑。世界著名地質學家，現為瑞士聯邦理工大學教授的許靖華就是其中之一。在他的新著《大滅絕——尋找一個消失的年代》中，他以一個科學家的嚴謹和旁徵博引，特別對恐龍滅絕的原因，這個眾說紛紜的話題進行了考證。他一個個地否定了中毒說、饑荒說、嚴寒說、溫室效應說等等許多恐龍專家言之鑿鑿的論點。同時也否定了達爾文的“適者生存”論。他還特別指出，恐龍是滅絕在其種群的鼎盛時期，而且它們在橫行了一億六千五百萬年之後，仍然是當時最先進的動物，並未顯示出任何衰敗的跡象。這又否定了達爾文的“漸變論”。
那么，許靖華的論點又是什麼呢？是既非“物競”又非“天擇”，純粹取決於“偶然”和“時運”的“災變論”。
那么，這“偶然”和“時運”又取決於什麼呢？許靖華卻不得不承認，這是“人類的智慧還無法判斷的”。
顯然，生命現象是一個極其複雜，並且令古今中外的學者們苦苦探索，否定之否定而終於未得其果的命題。
既然如此，我又怎么可能在一篇乃至幾篇小說中說得清楚呢？我能做到的只是把這樣或那樣一些生命現象，用文學的手法儘可能客觀地表現出來，讓我的讀者去感受、去領悟，從而得到啟發和升華。
這就是我在1991年前後，分別以紅蟹、褐馬雞和旅鼠為主人公，連續寫出《大遷徙》、《大拼搏》和《大毀滅》三個中篇小說的初衷。
幾年來，這幾個中篇得到了國內外專家和讀者的喜愛，所以，又有了這個以河狸為主人公的《大絕唱》。
早在《大遷徙》系列的作品討論會上，就有評論家指出，人類也是自然界的一分子，不必一定被排除在這類小說之外，關鍵在於怎樣把握。我覺得有道理，在寫《大絕唱》時，河狸種群的生存環境中，就出現了人類，當然也是故事本身的需要。但是，這裡的人類，並非凌駕於萬物之上的主宰，而是和紅蟹、褐馬雞、旅鼠、河狸等一樣，是天地之間的“芻狗”，是自然界中的“楔子”，是與萬物平等的一個種群。
當年，為了將《大遷徙》系列區別於童話、寓言和動物小說，我曾吃盡了苦頭。如今，又為了將這一系列區別於傳統的人類小說，我又費盡了心機。不過，我相信，創作者的追求就是永無止境的創新。唯有創新才有刺激才有生命。寫到這裡，我頓時豁然開朗起來。
生存在天地之間的所有物種，高等如人類，低等如草履蟲，兇猛如虎豹，弱小如飛蟲，無一不是為了自身的延續、生存、發展而競爭、拼殺、依存。不論其結局是悲劇還是喜劇，它們的生命過程都有著不可取代的價值和意義。
也許正是這種價值取向和美學意義激勵著我試圖用文學之筆去介入科學的領域，用有限的生命去探索無限的生命奧秘，用客觀兼容的態度去面對大千世界的芸芸眾生。
既然小說中的生命現象已經成為一個哲學的命題，有了形而上的意義，我們又何必拘泥於孰生孰死的悲哀？那座人、河狸、狗合葬的墳塋里，又為何不能傳出溫馨、安寧的歌聲呢？
以往每寫完一本書，我都會感到如釋重負的輕鬆。但這本書收筆後，我卻感到沉重，許多天不能解脫。
雌狸香糰子死了，男孩大眼睛死了，花狗也死了。它們被合葬在一座墳塋里，夜深人靜的時候，那裡面會傳出溫馨、安寧的歌聲。
這是一個我不願意面對卻又無法繞過的結局。那樣可愛的河狸，那樣天真的男孩，那樣忠誠的花狗，為什麼會死？難道只有當人類、河狸和花狗們失去了生命之後，才能和睦共處？才有天下太平？
我們相信“人之初，性本善”。不論是男人白頭、男人長腿還是沙田村的人們，都不會以殺戮和滅絕河狸為快事。但是，他們卻這樣做了。
我們相信，河狸種群以其相對弱小和低能，決不會心甘情願地與人類作對直到滅亡。但是，它們卻這樣做了。
我們相信，花狗所做的一切都是為了服從和討好人類。但是，人類卻把它拋棄了。
我們百思不得其解。為什麼？為什麼這世間的一切生物都要違背自己的意願，而違背的結果又往往是個悲劇？
兩千年前，我國的先哲老子在《道德經》中說過：“天地不仁，以萬物為芻狗。”天地即大自然，它生出了萬物，卻對萬物缺少仁慈呵護。只要它高興，狂風、暴雨、乾旱、洪澇，乃至山崩地裂，可以使無數的生靈，像牛羊的吃芻秣和人類的吃狗肉一樣，瞬間便毀滅消失。
一百年前，英國的博物學家達爾文把自然比做一個“由成萬個楔子緊密排列而成的彈性面，受著連續不斷的敲擊”。每一個楔子就是一個物種，每一次敲擊就是一次天擇，而每一次天擇的結果，就是排擠出適應力較弱的一個。這就是“物競天擇”的進化論。
相比之下，作為哲學家的老子更多一些悲天憫人的主觀性。他把萬物的悲劇歸咎於“天地不仁”，所以發出憤懣的呼號。而作為科學家的達爾文，則更多一些冷峻的客觀性。“物競”也好，“天擇”也罷，最高的原則還是“適者生存”。
一個強調自然界和生物之間的關係，另一個強調生物和生物之間的關係，道理卻是相通的，那就是：在大自然面前，一切有生命的物種都是渺小卑微的。它們在各自按照自己的生命法則延續著、生存著、發展著。它們在繁雜的生活環境中相互競爭著、拼殺著、依存著。但是，它們所做的一切又都只能服從於大自然的反覆無常、喜怒哀樂而別無選擇。
從這個意義上來理解《大絕唱》的悲劇結果，我們會生出天不變道亦不變的無可奈何。
但是，既然天地以萬物為芻狗，萬物為什麼還能生生不息？既然不斷有楔子被排擠出去，為什麼還會顯得擁擠？又有誰能把它們論證得更加透徹有力？
近年來，越來越多的科學家對達爾文的《物種起源》提出了質疑。世界著名地質學家，現為瑞士聯邦理工大學教授的許靖華就是其中之一。在他的新著《大滅絕——尋找一個消失的年代》中，他以一個科學家的嚴謹和旁徵博引，特別對恐龍滅絕的原因，這個眾說紛紜的話題進行了考證。他一個個地否定了中毒說、饑荒說、嚴寒說、溫室效應說等等許多恐龍專家言之鑿鑿的論點。同時也否定了達爾文的“適者生存”論。他還特別指出，恐龍是滅絕在其種群的鼎盛時期，而且它們在橫行了一億六千五百萬年之後，仍然是當時最先進的動物，並未顯示出任何衰敗的跡象。這又否定了達爾文的“漸變論”。
那么，許靖華的論點又是什麼呢？是既非“物競”又非“天擇”，純粹取決於“偶然”和“時運”的“災變論”。
那么，這“偶然”和“時運”又取決於什麼呢？許靖華卻不得不承認，這是“人類的智慧還無法判斷的”。
顯然，生命現象是一個極其複雜，並且令古今中外的學者們苦苦探索，否定之否定而終於未得其果的命題。
既然如此，我又怎么可能在一篇乃至幾篇小說中說得清楚呢？我能做到的只是把這樣或那樣一些生命現象，用文學的手法儘可能客觀地表現出來，讓我的讀者去感受、去領悟，從而得到啟發和升華。
這就是我在1991年前後，分別以紅蟹、褐馬雞和旅鼠為主人公，連續寫出《大遷徙》、《大拼搏》和《大毀滅》三個中篇小說的初衷。
幾年來，這幾個中篇得到了國內外專家和讀者的喜愛，所以，又有了這個以河狸為主人公的《大絕唱》。
早在《大遷徙》系列的作品討論會上，就有評論家指出，人類也是自然界的一分子，不必一定被排除在這類小說之外，關鍵在於怎樣把握。我覺得有道理，在寫《大絕唱》時，河狸種群的生存環境中，就出現了人類，當然也是故事本身的需要。但是，這裡的人類，並非凌駕於萬物之上的主宰，而是和紅蟹、褐馬雞、旅鼠、河狸等一樣，是天地之間的“芻狗”，是自然界中的“楔子”，是與萬物平等的一個種群。
當年，為了將《大遷徙》系列區別於童話、寓言和動物小說，我曾吃盡了苦頭。如今，又為了將這一系列區別於傳統的人類小說，我又費盡了心機。不過，我相信，創作者的追求就是永無止境的創新。唯有創新才有刺激才有生命。寫到這裡，我頓時豁然開朗起來。
生存在天地之間的所有物種，高等如人類，低等如草履蟲，兇猛如虎豹，弱小如飛蟲，無一不是為了自身的延續、生存、發展而競爭、拼殺、依存。不論其結局是悲劇還是喜劇，它們的生命過程都有著不可取代的價值和意義。
也許正是這種價值取向和美學意義激勵著我試圖用文學之筆去介入科學的領域，用有限的生命去探索無限的生命奧秘，用客觀兼容的態度去面對大千世界的芸芸眾生。
既然小說中的生命現象已經成為一個哲學的命題，有了形而上的意義，我們又何必拘泥於孰生孰死的悲哀？那座人、河狸、狗合葬的墳塋里，又為何不能傳出溫馨、安寧的歌聲呢？
序言
文學給我們夢想和力量
我和雲南有緣，雲南是我文學的夢想之地。
1969年初春參軍入雲南，在宜良一個叫“大荒田”的地方當炮兵時，我只是北京一名幼稚的乍穿軍裝的中學生。我的老部隊全稱是中國人民解放軍陸軍14軍40師炮團，是赫赫有名的山地作戰師，後來“老山英雄團”就在我的部隊。那時在軍營，在訓練場，一有空我就閱讀和寫詩。十年軍旅過後，1978年夏日，我帶著自己的詩和文學夢告別彩雲之南，成為中國作家協會機關報《文藝報》一名青年編輯兼記者。
我有許多雲南作家朋友。而作為同行的兒童文學作家，常常以他們出色的創作，不斷地給我以驚喜。
他們深愛著雲南。在他們筆下，雲南這座天然的生態博物館，是那么生機勃勃，神秘神奇——大象、孔雀、金雕、野猴、老熊們，上演著驚心動魄的連續劇；大樹杜鵑和珍珠傘，鳳尾竹和望天樹，講述它們之間的友誼和喜悅。這裡還生活著眾多的少數民族，各民族可愛的孩子，唱著脆亮的歌，小小的活潑跑跳的身影，山花般裝點著芬芳的土地。他們清澈明亮的眼睛，充滿讓人感動的夢想和期盼……在中國兒童文學版圖上，雲南兒童文學方陣獨具特色而又魅力四射。多姿多彩的雲南兒童文學，豐富了整個兒童文學的藝術長廊。
現在，晨光出版社集各方之力和智慧，遴選幾代雲南兒童文學作家的作品，也遴選曾經在雲南工作、生活並為孩子們寫作的作家的作品，出版“七彩雲南”兒童文學精品書系。這是一個具有創新意義的出版工程，我為參與其中而興奮！這套絢麗多彩豐盈飽滿的書系，像高原的陽光，高原的雲，像一縷縷山野的風和一條條喧鬧的溪流，帶來濃郁而清新的氣息，讓我在閱讀中，重溫了雲南的“美麗、神奇、豐富”。我相信，孩子們也會喜歡這套書系，在開心閱讀中，觸摸文學之光的溫暖和溫柔。
孩子們，文學是非常豐富的寶庫，文學給我們夢想和力量。對我們來說，需要的是閱讀。是的，閱讀。閱讀讓我們打開智慧之門，讓我們看到遠方的風景。閱讀也是一種美麗的姿態，是快樂的人生享受。親愛的孩子們，打開書本吧！書本上的文字和圖畫，喜歡你們看見它們，親近它們，喜歡你們閱讀的目光和聲音。
高洪波
2013年3月於北京
我和雲南有緣，雲南是我文學的夢想之地。
1969年初春參軍入雲南，在宜良一個叫“大荒田”的地方當炮兵時，我只是北京一名幼稚的乍穿軍裝的中學生。我的老部隊全稱是中國人民解放軍陸軍14軍40師炮團，是赫赫有名的山地作戰師，後來“老山英雄團”就在我的部隊。那時在軍營，在訓練場，一有空我就閱讀和寫詩。十年軍旅過後，1978年夏日，我帶著自己的詩和文學夢告別彩雲之南，成為中國作家協會機關報《文藝報》一名青年編輯兼記者。
我有許多雲南作家朋友。而作為同行的兒童文學作家，常常以他們出色的創作，不斷地給我以驚喜。
他們深愛著雲南。在他們筆下，雲南這座天然的生態博物館，是那么生機勃勃，神秘神奇——大象、孔雀、金雕、野猴、老熊們，上演著驚心動魄的連續劇；大樹杜鵑和珍珠傘，鳳尾竹和望天樹，講述它們之間的友誼和喜悅。這裡還生活著眾多的少數民族，各民族可愛的孩子，唱著脆亮的歌，小小的活潑跑跳的身影，山花般裝點著芬芳的土地。他們清澈明亮的眼睛，充滿讓人感動的夢想和期盼……在中國兒童文學版圖上，雲南兒童文學方陣獨具特色而又魅力四射。多姿多彩的雲南兒童文學，豐富了整個兒童文學的藝術長廊。
現在，晨光出版社集各方之力和智慧，遴選幾代雲南兒童文學作家的作品，也遴選曾經在雲南工作、生活並為孩子們寫作的作家的作品，出版“七彩雲南”兒童文學精品書系。這是一個具有創新意義的出版工程，我為參與其中而興奮！這套絢麗多彩豐盈飽滿的書系，像高原的陽光，高原的雲，像一縷縷山野的風和一條條喧鬧的溪流，帶來濃郁而清新的氣息，讓我在閱讀中，重溫了雲南的“美麗、神奇、豐富”。我相信，孩子們也會喜歡這套書系，在開心閱讀中，觸摸文學之光的溫暖和溫柔。
孩子們，文學是非常豐富的寶庫，文學給我們夢想和力量。對我們來說，需要的是閱讀。是的，閱讀。閱讀讓我們打開智慧之門，讓我們看到遠方的風景。閱讀也是一種美麗的姿態，是快樂的人生享受。親愛的孩子們，打開書本吧！書本上的文字和圖畫，喜歡你們看見它們，親近它們，喜歡你們閱讀的目光和聲音。
高洪波
2013年3月於北京
