基本介紹
- 作品名稱：大工賦
- 作者：張旭泉
- 創作年代：2019年
- 作品體裁：賦
作品原文,詞句注釋,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
公元一千九百四十九年四月十五日，經中共中央批准，大連大學宣告成立，所屬工學院即我校前身。日月不淹，春秋代序，園中桃李，行將七十度綻放；盛世華誕，與國同享，撫今追昔，欲以千百字抒懷。其辭曰：
幽州東境（1），沓氏舊邕（2）。星當尾箕之分（3），山借長白之雄。北依遼瀋，遙通黑水之溶溶（4）；南瞰黃渤，近覽白雲之重重。天青海碧，風物欣榮；冬溫夏爽，節候得中。海山如有待，文教徠大工！（5）
夫惟歲次己丑（6），時當季春。神州干戈漸息，赤縣共和方娠（7）。拯萬民於水火，等黎元於血親（8）。應時之需，偃武以修文（9）；循民之願，興利以惠人。強國之策，科技先賁（10）。戊辰月，乙亥日（11），繁花照眼，慶雲當空（12），我大工誕斯良辰！
於時四海賢才匯聚，九州學子輻集（13）。一氓、振羽，任校長於先，伯川、令希膺院長於次。物理則大珩，化學則大煜，電訊則德顯，機械則國棟，土木則士豪，造船則楊槱，冶金則廷烈，皆為國內翹楚（14），一時之選，彬彬之盛（15），業界稱奇。弘基肇立，大廈儀儀（16）。
《易》云：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”（17）原夫聖人之立教，笙簧五典，筐篚六藝（18），備物而存道，下學而上達（19）。其要在於德能兼具，知行合一，即道即器，體用不二（20），期乎君子之無瑕（21）。順乎此旨，乃能訓導諸生：致力學業，實事求是，服務國家（22）。於是新風蔚起，沛然無涯。洗心滌魂者，頓覺昨迷而今達；猶疑彷徨者，無復臨歧而結跏（23）。轉變氣質，重塑人格，化育之功，至顯至嘉。
《易》云：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭（24）。”爾乃師倡徒隨，研精思覃（25）。窮自然之理窟，神照玄鑒（26）；盡萬物之妙用，思接蒼天。切切偲偲，怡怡侃侃（27）。即物求真，因業得安。學在大工，萬口交贊。尤難能者，秉艱苦樸素之精神，師生一體，建設校園。人去樓在，屆屆相傳。學以致用，憂深慮遠。長城內外，大江南北，處處工程，利盡元元（28）。昔年壇下之文杏，今作梁椽（29）；往日館中之青衿，現為國藩（30）。
《易》云：“剛健、篤實、輝光，日新其德（31）。”爰及新時代，國運昌隆，萬象爛煊（32）。懷思立德樹人，初心不忘，九畹香茂蕙蘭（33）；銘志海納百川，大夢弗遙，八方澤潤露霑（34）。與國同生，休戚共擔；邦興我榮，絕少分甘（35）。寶塔山高，遙連牛山之巔；延河水暖，直透凌水之源（36）！紅色基因，心心相牽。七十年歷程，廿五萬校友，布散人間。碩果纍纍，功在青簡。馳譽華夏，揚名人寰。
至若面朝大海，春暖花開，斯乃我校天人相得之勝也（37）。麗日融融，賞玉蘭於晨光，雅趣倍增；步芳草於黃昏，離情多縈。夏夜寂寂，聽海濤於凌水，幽懷益興；品蕭聲於竹間，怨慕難名（38）。秋光朗朗，攝丹楓於夕照，紅葉志誠；觀滄海於牛山，襟抱冥冥（39）。冬曦肅肅，沁馨香於松下，真氣彌清；訪摯友於雪中，高情陡升。是吾園四時之佳景，足可供寓目澄懷（40），頤養靈廷（41）。
噫！大工之業盛矣！大工之美多矣！只筆難書，單口莫盡，但倩來者評說（42）。尺璧非寶，寸陰是索（43）。華夏復興，其任峨峨（44）。願我大工，馳騁騏驥（45），長荷邦國重託！
詞句注釋
（1）幽州：據《周禮·職方》載，“東北曰幽州”。其範圍大致包括今河北北部及遼寧一帶。
（2）沓氏：古代縣名，漢高祖十二年（公元前一九五年）設定，轄現今大連一帶地界。沓氏縣的遺址已在大連開發區境內發現。邕：四方被水環繞的都邑。
（3）尾箕之分：我國古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶變化，將天上的星空區域與地上的國或州互相對應，稱作分野。幽州對應的是東方蒼龍七宿中的尾、箕。
（4）溶溶：水流盛大的樣子。南朝梁代江淹《哀千里賦》：“水則遠天相逼，浮雲共色，沄沄無底，溶溶不測。”
（5）“海山”句：意謂青山碧海仿佛是等待著大工降臨此地，振興文教事業。徠：使之來，指黨選擇大連，創建了我校。《楚辭·九章》：“後皇嘉樹，橘徠服兮。”
（6）歲次己丑：歲在己丑年，即一九四九年。歲次：歲次也叫年次，古代以歲星（木星）紀年。古人將天空的赤道部位分作十二等分，每等分中以某些恆星為標誌。木星正好每年走一等分，十二年走一周。每年歲星（木星）所值的星次與其乾支稱為歲次。
（7）“神州”二句：指我校創建之際，第三次國內革命戰爭已進入尾聲，中國共產黨即將在全國範圍內奪取政權，正醞釀建立新中國。娠：本義為胎動，此處是孕育之意。
（8）等黎元於血親：指我黨代表人民民眾的根本利益，視人民民眾為親人。黎元：古時指底層民眾，這裡借指人民民眾。唐代杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”
（9）偃武以修文：停止武事，振興文教。《尚書·武成》：:"王來自商，至於豐，乃偃武修文。"
（10）賁（ben）：奔走，快跑。
（11）戊辰月，乙亥日：夏曆一九四九年三月十八，即公元一九四九年四月十五日。
（12）繁花照眼：滿眼都是艷麗的繁花。唐代李頎《聽安萬善吹篳篥歌》：“變調如聞楊柳春，上林繁花照眼新。”慶云：象徵吉祥的五色彩雲。上古歌謠《卿雲歌》：“卿雲爛兮，糾縵縵兮。”
（13）輻集：由四邊向中心聚攏。唐代柳宗元《封建論》：“周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群後，布履星羅，四周於天下，輪運而輻集。”
（14）翹楚：翹，高出仰起；楚，荊木。原指高出雜樹叢的荊樹，後來用來比喻傑出的人才或事物。《詩經·周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其楚。”
（15）彬彬：形容文質兼備，此處指建校之初的師生們質樸而有內涵、有情操。
（16）儀儀：儀態整肅的樣子。西漢揚雄《法言·孝至》：“麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！”
（17）“《易》雲”二句：語出《易。賁（bi）卦。彖辭》。其意是說，聖人通過觀察天象來了解季節時序的變化，通過觀察人類社會的各種現象，以教化的方式引導天下走向大治。
（18）原：推究。
笙簧五典，筐篚六藝：語出唐代王勃《益州夫子廟碑》：“若乃筐篚六藝，笙簧五典，折旋洙泗之間，探賾唐虞之際。三千弟子，攀睿化而升堂；七十門人，奉洪規而入室。”意思是依五典、六藝以興禮樂，行教化於天下。五典：孔安國《尚書傳序》說 “少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典。”六藝：指禮、樂、射、御、書、數，是周代王官之學要求貴族子弟掌握的六種基本才能。見《周禮·保氏》："養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。"
（19）備物而存道，下學而上達：《易·繫辭上》:"備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。"孔穎達疏:"謂備天下之物，招致天下所用。"《論語·憲問》:"子曰:不怨天，不尤人，下學而上達。"這兩句是說，用物的同時不忘探究大道，通過生活中人情事理的歷練、學習，進而升華至天人合一的終極境界。
（20）即道即器，體用不二：《易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。” 漢代司馬談《論六家要指》:"其（道家）術以虛無為本，以因循為用。"這兩句的意思是，成己（完成自我人格的塑造）的同時成物（擁有駕馭事物、造福社會的專業技能），精神追求與社會實踐相融為一。
（21）期乎君子之無暇：希望達到君子那樣完美無瑕的人格境界。
（22） “致力”三句：創校之際，李一氓校長提出大連大學的辦學方針：“一是學習先進的科學技術；二是樹立為人民服務的精神；三是建立實事求是的學風。”這三句本此而來。
（23）無復臨歧而結跏：面對岔路口不再盤坐不前。結跏（jia）：結跏趺坐，是由唐代神秀大師所傳、初學佛法者次第修行的一個方便法門。這裡借指迷途者因人生方向不明而停止前行的困頓狀態。
（24）《易》云：“二人同心”四句：語出《易·繫辭上》：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 南宋朱熹《周易本義》註：“言君子之道，初若不同，而後實無間。斷金、如蘭，言物莫能間，而其言有味也。”這幾句的意思是，君子的處世方式不盡相同，有的出遊在外，有的閒居在家，有的靜默寡言，有的爽朗健談。兩人心意相同，行動一致的力量猶如利刃可以截斷金屬；因精神高度契合，說出的話像蘭花那樣芬芳、高雅，娓娓動聽。申明君子之交重在心心相印，強調了團結是力量的源泉。
（25）研精思覃：即“研精覃思”， 精心研究，深入思考。研：研究；精：細密；覃：深入；思：思考。
（26）窮自然之理窟，神照玄鑒：意思是說探究大自然深奧的規律，精神專注，映現出高明的見解。玄鑒：語出《老子》第十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”老子原意是拿鏡子來比喻人的理性，此處比喻高明的見解。
（27）切切偲偲，怡怡侃侃：語出《論語。子路》：子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 切切偲偲（sī）：友愛地互相批評。怡怡：和睦的樣子。《論語·鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也。”侃侃：理直氣壯、從容不迫地說話。這兩句是說我校同學之間、師生之間修身治學，呈現出一派友愛和睦的景象。
（28）利盡元元：指我校師生用專業技能造福於社會。元元：平民百姓。《後漢書·光武帝紀上》：“上當天地之心，下為元元所歸。” 李賢註：“元元，謂黎庶也。”
（29）壇下之文杏：喻在校讀書的學生們。《莊子·雜篇·漁父》：“孔子游於緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”“杏壇”一典出於此處。又《西京雜記一》：“上林苑文杏，材有文采。”
（30）青衿：《詩·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。” 毛傳：“青衿，青領也。學子之所服。” “青衿”在這裡代指周朝國子生，此後北齊、隋、唐、兩宋學子的制服也沿襲周代，遂成為古時讀書人的代稱。此處借指大工學子。國藩：國家的屏障、保衛者。
（31）《易》云：“剛健、篤實、輝光，日新其德。”：語出《易。大蓄卦。彖辭》，意謂剛健篤實者畜聚不已,乃至光輝煥發、日日增新自身的美德。該文藉此引出大工精神。
（32）爰及：至於。司馬遷《太史公自序》：“達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。”爛煊：即煊爛。絢麗、燦爛。
（33）九畹香茂蕙蘭：形容我校正培育眾多優秀人才。語出屈原《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。” 王逸註：“十二畝曰畹。”蕙蘭：比喻人才。
（34）八方澤潤露霑：指我校畢業生遍及全國，以輝煌的業績惠及人民。
（35）絕少分甘：語出《孝經援神契》：“母之於子也，鞠養殷勤，推燥央濕，絕少分甘。”不多的東西讓給孩子，好吃的東西多分給孩子，形容母親對孩子無私的奉獻。該文藉此指共和國與我校情同母子，養育之恩深長。
（36）“寶塔山高”四句：指我校的創辦者多來自延安，繼承了“獨立自主，艱苦樸素，實事求是，團結奮進”的抗大精神，成為我校代代相傳的紅色基因。
牛山：指我校凌水主校區北面的牛角山。
（37）面朝大海，春暖花開：海子《面朝大海，春暖花開》一詩中的名句，因與我校地理環境相符，現已成為大工人文情懷的象徵。
天人相得：指我校所處位置優越，人與自然環境互相投合、相處融洽。
（38）怨慕難名：說不清是憂怨還是思慕。典出蘇軾《前赤壁賦》：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。”
（39）冥冥：專默精誠。語出《荀子·勸學》:"無冥冥之志者，無昭昭之明。"這裡形容有遠大理想和堅定信念。
（40）澄懷：清心、靜心，去除雜念。語出《南史•隱逸傳》：“......（宗炳）有疾還江陵，嘆曰：“老疾將至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之。”此處藉以形容大工師生流連校園風光之際，胸襟廓然，脫淨塵渣，進而從眼前的山水花鳥之美中體悟自然與人文的至理。
（41）靈廷：即靈府，心靈。《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於靈府。”成玄英疏：“靈府者，精神之宅，所謂心也。”
（42）倩：請。南宋辛棄疾《水龍吟。登建康賞心亭》：“倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？”
（43）尺璧非寶，寸陰是索：語出《千字文》：“尺璧非寶，寸陰是競。”意思是說直徑過尺的玉璧不以為寶，卻特別珍惜片刻的時光。這裡藉以形容大工人對時間的極度珍惜。
（44）峨峨：本義指山體高大陡峭，這裡引申為崇高之意。《楚辭。招魂》：“增（層）冰峨峨，飛雪千里些。”
（45）馳騁騏驥：語出屈原《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”原意為騎著良馬萬里馳騁，願為君王開啟聖賢之路。
表達作者效忠君王的願望，以及報效國家的偉大情懷。這裡藉以抒寫我校既與共和國同庚，情若母子，理當在民族復興的征途上一馬當先。
創作背景
《大工賦》創作於大連理工大學建校70周年紀念日前夕，千字的校賦是張旭泉教授僅用一個晝夜時間一氣呵成完成的。
作品鑑賞
此賦為大連理工大學而作。首敘所居之地的歷史、地理，寓人傑地靈之意；次及立校之初的背景，突出我黨為適應即將到來的大規模工業建設而創辦我校；述寫創校之初師資人才之盛，凸顯學校業界地位之高；再寫辦學理念，以實事求是為中心，重在表現我校育人之功；接寫學校“學在大工”的學風，艱苦奮鬥、團結進取的校風，由此而為國家做出的貢獻；進入新時代，將不忘初心、立德樹人總綱領與“海納百川，自強不息，厚德篤學，知行合一”的大工精神結合起來，秉承紅色基因，培育了眾多人才；最後寫校園人文之美。限於篇幅以及文面形式，諸多史實未能一一盡現，多以概括之語略致其意。
中國的大學必須上接本土文化傳統，為此該文核心的三個段落特引群經之首的《周易》領起，以申明此意。
文體上，駢散兼行，力求通達，押韻之外，不復嚴守駢四儷六的規範。
作者簡介
張旭泉，大連理工大學人文與社會科學學部中文系教授，碩士生導師，任全國大學語文研究會理事，大連市通俗文學研究會副會長。在先秦文化、《史記》、紅樓夢專題、六朝詩歌、新聞評論等方面都有造詣。曾出版《大學語文》《中國著名高校叢書·大連理工大學卷》《中外新聞名著鑑賞大詞典》《中外新聞特寫名篇賞析》《李煜精品詞鑑賞》等作品。
