夏朝甲骨文字

文字來源

就目前的情況看，有兩種意見：一種認為有，唐蘭在[中國文字

學]一書中，曾說：‘歷史是文字很發展以後才能產生的。中國的上古史，目前雖已沒有完整的記載遺留下來，但我們如果說距今四千年前已是有史時期，並不是過分的。卜辭里所記先公先王，一部分是在夏時；

《古本竹書紀年》，《世本》，《史記》對夏商兩代的世系，年數，和史事，都有過詳細的記載；春秋時銅器銘次辭積載禹的功績，孔子稱述堯，舜，禹；許多虞夏的文化，在春秋以後還保存著；這種種都可證明夏代已經是有史時期。同樣，我們可以說夏時代，文字一定已很發展。

唐蘭在這裡分析的很透徹，很中肯，夏朝有十四代十七王的世系傳下來，本身就說明夏朝已有完備的成體系的成熟的文字，夏朝已經進入了文明的時代。

而以郭沫若、徐中舒等人則持不同意見，郭沫若在[中國古代社會研究]一書中說：‘夏代論理只能在新石器時代，當時連文字的有無都還是疑問。

徐中舒則在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝無文字的結論：他說中虞、夏文化分布之區，原與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發展到河西、河東以及伊、洛、汾、沁之間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當時應當還沒有文字。不然，為什麼他們的後裔，如匈奴，如越，都沒有文字保存下來呢?

文字濫觴於大汶口文化，後來為殷商所繼承，由巫卜這個集團的人，世代相續，沿襲使用，在使用中才逐漸發展起來。由於殷王每事都要一再占卜，無日不卜，無事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之

事記錄下來，以觀驗與不驗。

文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以至完備。刻在甲骨上的文字已備六書條例，這是武丁以後二百七十餘年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個時期才能達到成熟階段。

二里頭文化遺址中沒有文字出現，也是夏代沒有文字的默證。”郭沫若在[奴隸制時代]一書中又強調了一次：‘我們根據周初的記載“唯殷先人有冊有典”[周

書。多士]，可以知道夏代先人無冊無典。典冊就是記錄，夏代既無記錄，則夏民族是否已經發明文字，還是一個問題。

我是贊成唐蘭的觀點的，夏朝已有文字，而且是成體系的成熟的文字。我不同意那種認為文字到商朝後期武丁時代才發展成熟、套用。

文字不是商人發明創造的，也不是夏人發明創造的，是黃帝時代的倉頡造的，有人可能不同意這個觀點，認為文字非一人一時所造，將造字的功勞歸於倉頡一人，是不公平的，是不符合實際情況的，他不過是一個整理文字、推廣文字的人。

我認為這兩種觀點並沒有本質區別，倉頡造字也好，整理文字也好，推廣文字也好，總之文字和他有關係，和黃帝有關係，他代表了一個時代，或被認為造字時代的一個代表。中國文字產生在黃帝時代和黃帝時代之前，是沒有疑義的，我們總不能說文字是勞民造的，或說是人民造字吧。

因為這樣說總有點彆拗，沒有時代感，還未照顧到傳統提法。說倉頡造字會讓人馬上想到，中國文字在五千年前的黃帝時代，就已經產生了，換句話說，中國在五千年前，就已進入了文明社會，中國有五千年的文明史，並非妄說。

祭祀占卜，作為一個民族宗教的主要內容，在先民的生活中，很早就有了，並占有相當重要位置。