塔騷屋夫，阿拉伯文“加入蘇非派”的音譯，特指伊斯蘭神秘主義，包括理論與實踐兩部分，即塔騷屋夫思想與修道理論。
基本介紹
- 中文名：塔騷屋夫
- 外文名：Tasawwuf
- 別名：加入蘇非派
- 定義：伊斯蘭神秘主義
產生因素,歷史沿革,
產生因素
塔騷屋夫的產生因素有伊斯蘭教的、基督教的、新柏拉圖主義的、印度的和東方的。
作為一種宗教哲學，塔騷屋夫與禁慾主義有兩點不同：
①禁慾主義者為了追求後世而拋棄今世，塔騷屋夫思想希望在今世與安拉合一。
②禁慾主義者對於安拉心存畏懼，塔騷屋夫思想要求人們相信安拉的仁慈、寬容和高貴。
歷史沿革
7世紀中期至8世紀初，對於穆斯林上層的爭權奪利、穆斯林社會的日益世俗化以及伊斯蘭教的分裂與內戰，一部分穆斯林開始以守貧、苦行和禁慾的個人生活實踐進行消極的抗議，逐漸形成蘇非派。
8世紀中葉以後，隨著苦行主義、禁慾主義的形成，神秘主義思想逐漸展開。首先，將簡單素樸的宗教禮儀引向神秘，如“五功”之外的長時間贊念、祈禱等；形成系統的修道理論，認為修道分為“努哈”（精神）的修煉與“乃夫斯”（靈魂）的修煉。“努哈”所處的各種階段稱為“麥嘎瑪特”，“乃夫斯”所呈現出的各種狀態稱為“艾哈瓦勒”。其次，對於基本信仰予以神秘化闡釋，如將“萬物非主，唯有安拉”解釋為“除安拉外，無物存在”。認為人生就是不斷趨向安拉的旅行，人人都是通往安拉之路的過客，宇宙萬有也只是安拉的外顯與幻相。再次，強調信仰的最高境界是與安拉合一，認為對於安拉的認識源於心靈而非理性。
8世紀中葉以後女蘇非拉比阿·阿達維婭提出通過“神愛”接近安拉並與之合一的主張，進而形成神愛論。該說以安拉為永恆的、絕對的美，認為通往安拉的道路就是忘我的、無限的愛。這種神秘的愛的學說，是對“凱拉姆學說”所努力建構的理性教義的一種反動，構成塔騷屋夫思想的第一階段。
9世紀中葉，埃及人祖奴提出通過“神智”(ma’rifah)和入神來認識安拉。“神智”是安拉的精神之光與人心的交融，是憑藉個人靈魂的閃光所獲得的神秘直覺，由此形成神智論。如果說“神愛”是一種神秘的感性認識，那么“神智”就是一種神秘的理性認識，這構成塔騷屋夫思想的第二階段。
9世紀中葉以後，艾卜·宰德·比斯塔米提出通過“寂滅”(Fana’，消亡)與安拉合一。認為個體靈魂只有通過“塔吉里德”(Tajirid，剝離，抽取)才能“寂滅”於全體靈魂，實現人神合一。波斯人海珊·本·曼蘇爾·哈拉智將“人神合一論”發展到極致，提出“神人合一說”，從嚴格的一神論趨向絕對的一神論，從而導向泛神論，構成塔騷屋夫思想的第三階段。至此，塔騷屋夫思想經歷了正統派、哲學派與神人合一派三個階段。
12世紀初，安薩里將塔騷屋夫思想納入以艾什爾里派神學為基礎的官方信仰，最終完成伊斯蘭教正統教義學的古典形式。12世紀晚期，蘇哈拉瓦迪將安拉比喻為絕對的、終極的光，宇宙萬物因其照明而顯現並存在；人的認識，也是安拉之光“照明”的結果，由此形成“照明學派”與“照明哲學”。
13世紀，伊本·阿拉比提出“存在單一論”思想，認為安拉是絕對的存在，世界作為其外顯，是相對的存在。安拉由隱而顯，經曆本質、屬性、行為、觀念世界、感覺世界五個階段。他是晚期神秘主義思想之集大成者。波斯著名詩人魯米和加米的神秘詩在神秘主義思想中享有盛譽，是中世紀塔騷屋夫哲學的重要組成部分。12世紀以後，阿拉伯伊斯蘭世界以精神導師為中心形成許多蘇非教團。教團內的宗教生活以“穆勒什德”(murishid，導師)為核心，導師又稱為篩赫、辟爾(pir，長者)；修道者稱為“穆里德”(murid，學生)，其修道活動以道堂為中心，導師在其中向穆里德傳授神秘奧義並指導其日常的宗教功修即“齊克爾”(zikr，“贊念”)。蘇非教團的活動曾遍及伊斯蘭世界，迄今在某些伊斯蘭國家和地區仍有活動；其神秘主義思想在文學、詩歌、哲學著作以及穆斯林的宗教生活中都有一定影響。
