《圖解厚黑學大全集：告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書》是一本李宗吾編制，由江西科學技術出版社在2010年12月10日出版的書籍。該書以李宗吾的《厚黑學》為藍本精選圖片加以補充，從而達到更好的視覺與認知效果。
基本介紹
- 書名：圖解厚黑學大全集：告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書
- ISBN：9787539040615, 7539040610
- 頁數：432頁
- 裝幀：平裝
- 開本：16
圖書信息,作者簡介,內容簡介,媒體評論,目錄,
圖書信息
出版社:江西科學技術出版社; 第1版 (2010年12月10日)
叢書名: 紫圖書庫·圖解經典：168
正文語種: 簡體中文
條形碼: 9787539040615
尺寸: 23.6 x 16.6 x 3.6 cm
重量: 762 g
作者簡介
李宗吾（1879年2月3日-1943年9月28日），四川富順自流井（今四川自貢市自流井）人。原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔聖人。25歲時思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年曾加入同盟會，長期從事教育工作，歷任四川大學教授、中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職。
他為人正直，為官清廉，治學嚴謹，機智辛辣。1912年，著成《厚黑學》一書，后冠以筆名“獨尊”，旨在取佛祖“天上地下，唯我獨尊”之意，從此便以“厚黑教主”自號，被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。
他所講的“厚”並非凡人的遲鈍與木訥，而是為人處世的“厚”；所講的“黑”並非教你作惡使詐、心狠手辣，而是聖人的睿智與謀略。“厚黑”是我們要成功所必需的智慧與韜略，潛心學習便可舉一反三。若能加以靈活運用，為人處世必能得心應手。
內容簡介
《圖解厚黑學大全集:告訴你在中國如何做人、成事的天下第一奇書》廣泛收集了李宗吾的大量論文和專著，其中包括《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《厚黑別論》、《社會問題之商榷》、《中國學術之趨勢》等篇章，收錄了張默生、林語堂、南懷瑾、柏楊等文化名流對李宗吾其人、其書的深度解讀，並配有精美的插圖和詳細的圖解，讓您在最短的時間內領略厚黑的思想精髓，是一部真正意義上的圖文並茂的“厚黑學大全集”。
媒體評論
李宗吾的黑厚學，聽說21世紀還很暢銷，台灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。……李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚心黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象里，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
——南懷瑾
世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。……李先生之《厚黑學》有益於世道人心，豈淺鮮哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！
——林語堂
李宗吾先生結論曰，他把這些人的故事，反覆研究，才將千古不傳的成功秘訣發現出來。一部二十四史，必須持此觀點，才讀得通，這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神秘，小用小效，大用大效。
——柏楊
李宗吾的諷世，寓沉痛於詼詭之中，燭破權奸隱私，識破人海渾沌，鑿破大塊造化……看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟於正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲，鵲巢鳩占，光就文字而言，即屬漢唐以來所未有，至於見識之高超奇遠，更是春秋以來所全無的了。
——李敖
目錄
編者序 厚黑殿堂，唯吾獨尊 2
第一部 厚黑學
自序：閒來無事話厚黑 16
我本是閒著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若干長，寫至何時止，我也無一定計畫，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。
一．緒論：厚黑是天性中的固有之物17
古人說：“仁義是天性中固有之物。”我說：“厚黑是天性中固有之物。”陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知弟。”說得頭頭是道，確鑿不移。
二．厚黑學論：古人深知其精髓所在 19
窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。
三．厚黑經：一切都因人而異 24
厚黑學博大精深，有志此道者，必須專心致志，學過一年，才能套用，學過三年，才能大成。故宗吾曰：“苟有學厚黑者，期月而已可也，三年有成。 ”
四．厚黑傳習錄：官場中的厚黑妙用 28
只要能達到我的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應當注意，凶字上面，定要蒙一層道德仁義。
五．結論：厚黑不可以赤裸裸 34
不妨告訴讀者一點秘訣：厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸的表現出來。王莽的失敗，就是由於露出了厚黑的緣故。
附：古文體原版《厚黑學》35
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚譽者，心竊異之，欲究其致此之由，渺不可得：求之六經群史，茫然也；求之渚子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。
第二部 厚黑原理（心理與力學）
自序一：我的思想出發點 40
我的思想，好比一株樹；厚黑學是思想之出發點，等於樹根；因厚黑學而生出一條臆說：“心理依力學規律而變化”，等於樹身。
自序二：心理變化也有規律可循 42
我認為自然界以同一原則生人生物，物理上之規律，必可適用於人事，不過我個人學識不夠，不能把他溝通為一罷了。學術者，世界公物，當合全世界研究之，非一人之力所能勝也。
一．性靈與磁電：心理現象與磁電現象相似 44
我們如把心中所有知識，一一考察其來源，即知無一不從外面進來，其經過路線，不外眼耳鼻舌身，雖說人能發明新理，然仍靠外面收來的知識作基礎，猶之修房子者，必須購買外面的磚瓦木料，才能建築新房子一樣。
二．孟荀言性之爭點：人性之初究竟是善還是惡50
甲乙二圖，本是一樣，自孟子荀子眼中看來，就成了性善性惡，極端相反的兩種說法，豈非很奇的事嗎？並且有時候，同是一事，孟子看來是善，荀子看來是惡，那就更奇了。
三．宋儒言性誤點：沒有去除一己之私57
讀孟子之書，靄然如春風之生物；讀宋儒之書，凜然如秋霜之殺物。故曰：宋儒學說，完全與孟子違反。
四．告子言性正確：人性善惡皆可64
告子曰：“性猶湍水也。”水之變化，即是力之變化，我們這條臆說，也逃不出他的範圍。性善性惡之爭執，是我國兩千多年未曾解決之懸案，我們可下一斷語曰：告子之說是合理的。
五．心理依力學規律而變化：凡物都有極限 75
人與人相接，力線互動錯綜，如網一般，有許多線，不唯不衝突，反是相需相成，人類能夠維繫，以生存於世界，就是這個原因。
六．人事變化之軌道：事物發展都有相應規律 82
孫子曰：“吳人越人相惡也，當其同舟共濟而遇風，其相救也，如左右手。”這是舟將沉下水，吳人越人，都想把舟拖出水來，成了方向相同的合力線，所以平日的仇人都會變成患難相救的好友。凡是歷史上的事，都可本此法把他繪圖研究。
七．世界進化之軌道：上升的螺旋式 90
假如用圓錐體的鑽子去鑽木頭，這鑽子所走的路線，即是螺旋線，豎的方面越深，橫的方面越寬，世界即是以此種狀態而進化的。
八．達爾文學說之修正：種源論講解的是禽獸社會96
我的厚黑學，是說明人類社會情形，他研究禽獸，只是從旁視察，自身並未變成禽獸，與之同處，於禽獸社會情形，未免隔膜，我則居然變成人，並且與人同處了數十年，難道我的學力，不遠在達爾文之上？
九．克魯泡特金學說之修正：不提倡無政府主義102
克魯泡特金的互助說，從原始社會得來，故他提倡無政府主義。所以克魯泡特金的學說，也可分兩部分看，他主張互助不錯，因互助而主張無政府主義就錯了。
十．我國古哲學中含有力學原理：中西學說可以相互借鑑108
吾人做事，根於心理，心理依力學規律而變化。水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學規律。
十一．經濟、政治、外交三者應採用合力主義：齊心合力才能強大118
主持國家大計，貴在把全國力線，根根都發展出來，集中於中央政府，用以對外，自然綽有餘裕，所以身負國家重責的人，必須有籠罩萬有的氣象。
第三部 厚黑叢話
自序：我也不敢強自立異 124
《厚黑學》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對於聖人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想，是建築在唯物史觀上；我的思想，可說是建築在厚黑史觀上。
致讀者諸君：真理不必出自我口 126
只要把真理尋出就好了，不必定要是我尋出的，猶之救國救民等事，只要人民的痛苦能夠解除就好了，不必定要功自我出。
厚黑叢話卷一：宗吾學說的誕生 128
厚黑學，是千古不傳之秘，我把他發明出來，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請我講厚黑學，我身抱絕學，不忍自私，只好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來，名之曰《厚黑叢話》。
厚黑叢話卷二：學說要義146
人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些仁義道德蒙在上面，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現。
厚黑叢話卷三：吾學與力學的關係169
人人有一個心，自己就可直接研究，本身就是一副儀器標本，隨時隨地都可以試驗，朝夕與我往來的人，就是我的試驗品，你叫我看外國人著的心理學書，豈不等於到上海買光線嗎？
厚黑叢話卷四：用我的觀點看聖人185
三代上有聖人，三代下無聖人，這是古今最大怪事。我們通常所稱的聖人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，只有孔子一人是平民，其餘的聖人，儘是開國之君，並且是後世學派的始祖，他的破綻，就現出來了。
厚黑叢話卷五：古今的政治外交 213
中國八股先生有言曰：“東海有聖人，西海有聖人，此心同，此理同也。”鄙人發明補鍋法、鋸箭法，此先知先覺之東方聖人也。威爾遜實行補鍋法、鋸箭法，不勉而中，不思而得，雖欲不謂之西方聖人，不可得已。
厚黑叢話卷六：臉厚心黑的妙用 236
我發明的厚黑學，是一種獨立的科學，與諸子百家的學說絕不相類，但是會通來看，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學相通，我所講一切道理，無一不經別人說過，我也莫有新發明。
第四部 厚黑別論
自序：宗孔子不如宗自己 260
心中把一部二十四史，一部宋元明清學案掃除乾淨，另用物理學的規律來研究心理學，覺得人心的變化，處處是跟著力學軌道走的。
我對於聖人也之疑：不可盲目崇拜262
世間頂怪的東西，要算聖人，三代以上，產生最多，層見疊出，同時可以產生許多聖人。三代以下，就絕了種，並莫產出一個。
怕老婆的哲學：怕妻可成功271
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。
六十晉一妙文：厚黑聖人低調慶生 278
鄙人發明《厚黑學》，是千古不傳之秘，而今而後。當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻。社會人士，即該予以褒揚。
第五部 社會問題之商榷
自序：對於社會問題的一些看法 282
我輩改革社會，當懸出最遠大的目標，使人知道前途無有止境，奮力做去，社會才能日益進化。並且有了公共的目標，大家向之而趨，步驟一致，社會才不至紛亂。
一、公私財產之區分：只有個人腦力體力歸私284
地球的生產力，是人類的公有物，不唯不該用強力占據，並且不該用金
錢買賣，不唯資本家不該占有，就是勞動家也不該占有。為什麼勞動家不該
占有呢？
二、人性善惡之研究：可謂無善無惡286
古今學說之衝突，都是由於人性之觀察點不同，才生出互相反對之學說，其病根就在對於人性，務必與他加一個善字或惡字，最好是把善惡二字除去了，專研究人性之真相。
三、世界進化之軌道：曲折中前進299
我們熟察宇宙一切事變，即知道社會進化，是以螺旋線進行，不是以直線進行。螺旋式的狀態，是縱的方面越深，橫的方面越寬。例如新紀元列強並峙，仿佛春秋戰國一般，但是21世紀的今天範圍更廣大，文化更進步，這就是螺旋式的進化。
四、解決社會問題之辦法：處理好土地問題 308
改革社會，應該注意者有兩點：（1）所訂法令規程，要多留各地方伸縮之餘地，越苛細，就窒礙越多，越是不能實行；（2）當從勸導入手，使各地人民，喜喜歡歡的去辦理，不能用嚴刑峻法，強迫人民辦理。
五、各種學說之調和：必先尋出本源323
新世紀各種主義，紛然並立，仿佛世界各國紛然並立一樣，有了國界，此國與彼國，即起爭端，有了主義，此黨與彼黨，即起爭端，將來世界各國，終必混合為一而後止，各種主義，也必融合為一而後止。
第六部 中國學術之趨勢
自序一：心理變化隨著力學變化而改變330
我寫文字，只求把心中感想表達出，即算完事。許多應當參考的書，也未參考，許多議論，自知是一偏之見，仍把他寫出來。是心中有了這種疑團，特發表出來，請閱者賜教，如蒙指駁，自當敬謹受教，不敢答辯，指駁越嚴，我越是感謝。
自序二：任何思想都有自己的規律332
漢唐以後的儒者，任他如何說，終不出孔子的範圍，周秦諸子和東西洋哲學家，可說是打破了孔子範圍，而他們的思想，仍有軌道可循，既有軌道可循，就是有規律。
一、老子與諸教之關係：分分合合333
（一）中國學術分三大時期 333
學術之進化，其軌道歷歷可循，知道從前中印兩方學術融合，出以某種方式，即知將來中西印三方學術融合，當出以某種方式，我們用鳥瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把學術上的大趨勢看出來。
（二）《老子》一書是周秦學派之總綱 334
老子把古今事變融會貫通，尋出了它變化的規律，定名曰道。道者路也。即是說，宇宙萬事萬物，非走這條路不可，把這種規律，筆之於書，即名之曰：《道德經》。
（三）無為的意義 336
老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”我無為，我好靜，我無事，我無欲，我無為；能使民化民正，能使民富民朴，是有為，“弱勝強，柔勝剛”。弱柔是無為，勝強勝剛，是有為。
（四）“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”之意義 337
天地化生萬物，有一定規律，如道路一般，是之謂道，吾人懂得這個規律，而有得於心，即為德，本著天地生物之道，施之於人即為仁。人是渾然的，必須制裁之，使之合宜，歸為義。但所謂合宜，只是空空洞洞的幾句話，把合宜之事，制為法式，是為飾文，即為禮。
（五）老子絕聖棄智的作用 339
老子是叫人把自己的意思除去，到了無知無欲的境界，才能窺見宇宙自然之理，一切事，當順自然之理而行之，如果不絕聖棄智，本著個人意見做去，得出來的結果，往往違反自然之理。
（六）什麼是盈虛消長 342
老子之學，純是自處於虛，以盈為大戒，虛是收縮到了極點，盈是發展到了極點。人能以虛字為立足點，不動則已，一動則只有發展的，這即是長了。如果到了盈字地位，則消字即隨之而來，這是一定不移之理。
（七）老子之兵法 343
老子用兵，以慈為主，出於自衛，出於不得已，被敵人逼迫，不得不戰，戰則必勝；孫子則出於權謀，故意把兵士陷之死地，以激戰勝之功，把老子“以奇用兵”的奇字，發揮盡致。
（八）史記老莊申韓同傳的根源 344
老子講虛靜，講無為；韓非也是講虛靜，講無為。黃老之術，發展出來，即為申韓，申韓之術，收斂起來，即為黃老。二者原是一貫。史遷把老莊申韓同列一傳，即是這個道理。
（九）老子與其他諸子 345
韓非之學，出於荀子，是主張性惡的。荀子以為人性惡，當用禮去裁製他。韓非以為禮的裁製力弱，法律的裁製力強，故變而論刑名，由此可知：黃老申韓孟荀，原是一貫。害何種病，服何種藥。
（十）孔子不言性與天道之原因 347
孔子何以不言性與天道呢？因為性與天道，老子已經說盡，莫得孔子說的了。何以故呢？言性言天道，離不得自然二字，老子提出自然二字，業已探驪得珠，孔子再說，也不能別有新理，所以就不說了。
（十一）三教異同之點 349
綜而言之，釋氏專言出世法，孔子專言世間法，老子則把出世法和世間法，打通為一，這就是他三人立教不同的地方。
（十二）宋學是融合儒釋道三家學說而成 351
世間的道理，根本上是共通的，宋儒好學深思，凡事要研究徹底，本無意搜求共通點，自然把共通點尋出，所以能夠把三教融合。
（十三）宋學含老學成分最多 354
因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法，一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世，打成一片，恰是走入老子的途徑。
（十四）程明道死後之派別 358
明道把三教融合的工作，剛剛做成功，跟著就死了。死後，他的學術，分為兩大派。一派是伊川朱子，一派是陸象山和王陽明。
（十五）學術之分合 359
宇宙真理，是圓陀陀的，一個渾然的東西，人類的知識很短淺，不能驟窺其全，必定要這樣分而又合，合而又分的研究，才能把那個圓陀陀的東西，研究得清楚。
二、宋學與蜀學：融合貫通 361
（一）二程與四川之間的關係 361
明道的父親，在四川漢州做官，明道同其弟伊川，曾隨侍來川，伊川文集中，有《為太中（程子父）作試漢州學生策問》三首，《為家君請宇文中允典漢州學書》、《再書》及《蜀守記》等篇，都是在四川作的文字，其時四川儒釋道三教很盛，二程在川濡染甚深，事實俱在，很可供我們的研究。
（二）四川之易學 361
袁滋易學，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，於此可見四川易學之盛。
（三）四川之道教 363
道教中各派，俱發源於四川，其原因就是由於漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學流傳民間，分為各派，歷代相傳不絕。
（四）四川之佛教 364
四川佛教，歷來很盛，華嚴宗所稱為五祖的宗密，號圭峰，即是唐時四川西充人。唐三藏法師玄奘，出家在成都大慈寺。以禪宗而論，六祖再傳弟子“馬道一”，即是張文定所說馬大師，是四川什邡人。
（五）二程講道台 365
二程是敏而好學、不恥下問的人，遇著箍桶匠，都向他請教，當然道家的紫陽派、真一派，佛家的圓悟派，也都請教過的。
（六）孟蜀之文化 366
五代中原大亂，三教中的名人，齊集成都，仿佛三大河流，同趨於最隘的一個峽口，天然該融合為一，大約這些名流，麇集成都，互相討論，留下不少的學說。
（七）蘇子由之學說 368
大家只知程氏弟兄是宋學中的泰斗，不知宋朝還有一個大哲學家，其成就，較之程氏弟兄，有過之而無不及，一般人都把他忽略了，此人為誰？即是我們知道的蘇子由。
（八）學術之演進 370
我希望產生一種新學說，融合中西印三方學術而一之，而世界紛爭之禍，於焉可免。
三、宋儒之道統：破除門戶之見 371
（一）道統之來源 371
《中庸》是子思親筆寫出，交與孟子，於是就成了孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，一代傳一代，與傳國璽一般無二，孟子以後，忽然斷絕，隔了千幾百年，到宋朝，這傳國璽又出現，被濂洛關閩諸儒得著，又遞相傳授，這就是所謂道統了。
（二）道統之內幕 374
宋儒有了道統二字，橫塞胸中，處處皆是荊棘，我不知道道統二字，有何貴重，值得如許爭執。幸而他們生在莊子之後，假使被莊子看見，恐怕又要發出些
腐鼠的妙論。我們讀書論古，當自出見解，切不可為古人所愚。
（三）宋儒之缺點 377
我們評論宋儒，可分兩部分：他們把儒釋道三教，融合為一，成為理學，為學術上開一新紀元，這是做的由分而合的工作，這部分是成功了的。洛蜀分黨，釀成政治上之紛爭，朱陸分派，釀成學術上之紛爭，這是做的由合而分的工作，這部分是失敗了的。
四、中西文化之融合：化解根本衝突381
（一）中西文化衝突之點 381
中國儒者，見人閒居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養好。西人培養身，中國培養心，西洋教人，重在“於身有益”四字，中國教人，重在“問心無愧”四字，這就是根本上差異的地方。
（二）中國學說可救印度西洋之弊 382
印度講出世法，西洋講世間法，老子學說，把出世法世間法打通為一，宋明諸儒，都是做的老子工作，算是研究了兩三千年，開闢了康莊大道，我們把這種學說，發揮光大了，就可把中西印三方文化，融合為一。
（三）中國學術界之特點 386
我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學術界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去採用西歐文化，就有利無害了。
（四）聖哲也有等級 389
一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
（五）老子學說可貫通西洋最優秀的民主思想 391
西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之專制，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。
（六）學道應走融合中西印三方學術的途徑 393
西人用仰觀俯察的法子，窺見了宇宙自然之理，因而生出理化各科。中國古人，用仰觀俯察的法子，窺了宇宙自然之理，因而則定各種制度。同是窺見自然之理，一則用之物理上，一則用之人事上，雙方文化，實有溝通之必要。
附錄一 名家談李宗吾與《厚黑學》
狂人李宗吾南懷瑾 398
評李宗吾《厚黑學》林語堂 401
論《厚黑學》柏 楊 403
一顆思想界的“彗星”張默生 409
怪誕寂寥的李宗吾 寒 爝 411
狂狷嘲世一教主許倬雲 414
附錄二 宗吾與孔子
宗吾家世 416
親訪宗吾答客問 421
孔子辦學記 423
